第22章 传奇般的季札

    《吴太伯世家》—传奇般的季扎

     

    一、季札让国

     

    上次对季札让国做了些微的批评，这是从吴国发生的篡位故事来讲，似乎季札如兄长们的意愿便可以国势兴隆，真的如此吗？

    未必然。

    如果一定要季札负一些责任，应该是在吴王寿梦决定季札继承王位的时候，依礼制坚决拒绝，并说服吴王打消这样的念头。

    既没有让寿梦改变愿望，又不同意继承王位，就是说寿梦的想法开启了祸乱的由头，季札没有把这由头从根本上杜绝，这点来讲的话，似乎要承担一些道义上的责任，算是季札人生中的不足之处。

     

    那么季札适合继承王位吗？

    我以为并不适合，首先他自己表态，“有国，非吾节也”，继承王位做国君不是我的人生理想，从来没想过去做政治。

    这是季札的本心。

    或者说，季札天生就不是一个玩政治的人，他知识渊博，有洞察力，世故人情无有不通达，但他没有为政的野心和欲望，他有自己的理念，并不愿意在政治上去践行自己的思想。

    他只愿意做一个潇洒倜傥的“闳览博物君子”，用现在的话讲，追求精神上的自由。

    从这方面看，把季札当成一个儒家的人物不可取，更像一个隐士。

     

    季札比孔子要早太多，当初出使列国，在鲁国观乐的时候，孔子不过七岁，据说孔子后来向季札求学。

    季札死后，孔子亲自为他作碑文“呜呼有吴延陵君子之葬”，后世遭遇兵燹被毁。

    甚至后世把季札与孔子等列，其实不然，孔子一生周游列国，希望被任用来实行自己的政治理想，可惜不被赏识，自己感叹“如丧家之犬”，不得已退下来做文章。

    而季札从来没有这样的想法，有机会为政但跑掉了，他认为为政不符合自己对人生的看法，很洒脱。

    季札92岁卒，在他坚辞国君之后，历史几乎没有他的记载，什么原因呢？估计他坚持自己的态度隐居去了。

    季札真的是一个传奇般的人物。

     

    二、出色的外交家

     

    吴国偏僻，不与中原交通，文化有显著的差异。中原诸侯以蛮夷视之。

    季札曾经作为外交大臣出使中原各国，显露了杰出的识见，潇洒风流，令人仰慕。

     

    1、在鲁观乐

     

    直接上历史记载。

     

    吴公子札来聘。……请观于周乐。……观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

     

    季札从音乐与舞蹈的表现形式中，能洞察一个国家的兴衰，政治民情，文化，礼仪，仅仅说明他具备精湛高深的乐理知识吗？不是吧。

    首先他对中原各国的历史，发展，以及政治行为，民情风俗有着详细的了解，有自己的判断，加之他对音乐舞蹈的社会功用有独特的理解，把音乐舞蹈与社会形态联系起来。

    这样说，季札不是一个普通的外交使者，他更是一个特别的社会学家，心理学家，有独特的政治见解，很不简单。

     

    2、季札的预言

     

    去鲁，遂使齐。……齐国之政将有所归……

    去齐，使於郑。见子产，如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。……

    去郑，適卫。……卫多君子，未有患也。”

    自卫如晋，将舍於宿，闻锺声，曰：“异哉！……夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。

    適晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃於三家乎！”

     

    相当厉害，敏锐的洞察力。其实这与他在鲁观乐的道理是相通的。

    他熟知各国的政治民情，自然对该国的音乐舞蹈有准确的评价，对各国的行政有自己的精准预判。

    翻看春秋战国，乃至几千年的历史，如季札这样的人物不多见。季札简直就是一个得道出世的高人，不可思议。

     

    三、季札挂剑

     

    季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

     

    这已经不是普通的诚信了。

    “始吾心已许之，岂以死倍吾心哉”，对自己道德上的要求如此严格，用释家的话讲，“不犯心戒”。

    不仅在行为上要做到，哪怕心中有所动，也要实行，这不是一个普通的人能为之的。

    人常言“无愧于心”，季札才是真正的无愧于心。

    虽然我当时没有把话说出来，但是我心里已经给他了，徐君虽然死了，我也不能违背当初的心意，这是圣人所为啊！