491 补遗

    《楚世家》·宣王·“断背山”（补遗）

    一、分桃之爱

    哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤?”孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎?”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也?”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也.”——《孔子家语》

    卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。陈，去声。陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。”——《论语》

    上面两则内容都提到卫灵公这个人，在孔子那里对卫灵公的评价比较矛盾，家语中甚至说卫灵公是贤明之主，但在论语中却指出卫灵公是无道之君。不过孔子周游列国在卫国停留的时间很长，当时拜见卫灵公还是托了关系，谁呢？就是卫灵公的男宠弥子瑕，因为子路与弥子瑕是连襟关系，孔子因此得以接触卫灵公。

    说到卫灵公与弥子瑕，就趣了，在韩非子的文章中详细记载了分桃的故事

    昔者弥子瑕有宠于卫君。与君游于果围，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！亡其口味以啖寡人。“及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。“故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。——《韩非子说难》

    弥子瑕陪卫灵公在果园游赏，觉得桃子味美，，就把剩下的半个给卫灵公。卫灵公很感动：“多么爱我啊！把好的留给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛时，因为得罪卫灵公，卫灵公：“这人曾经把吃剩的桃子给我吃。太不尊重我了。”

    韩非列举这个故事的目的是想说明弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原因，是卫灵公的爱憎有了变化。这是韩非的出发点。但是我们从这个故事中可以看到卫灵公与弥子瑕的那种暧昧。分桃之爱在中国传统史料中也是非常有名且有趣的一个故事。

    二、和珅之死

    和珅的传说非常怪异，非实或虚，聊备一说，不足为凭。乾隆幼时跟雍正的妃子玩笑，妃子不小心拿梳子伤了乾隆的手，后来太后知道，怀疑妃子不轨，于是赐死。乾隆很痛心，发愿二十年后再相见。

    乾隆即位后，偶然遇到和珅，觉得和珅与幼时玩笑的妃子非常相似，且发现和珅身上留有妃子在世时的伤痕，于是认为和珅是妃子转世，从此备受乾隆宠爱。得宠后的和珅仕途一路扶摇直上，终至相位。乾隆帝退位时，对和珅说：“我和你关系非同寻常，后人将不容你。”果然，嘉庆帝即位不久就把和珅赐死。

    三、其他

    纪晓岚在《阅微草堂笔记》中认为**之癖始于黄帝。虽然没有其他的历史文献佐证，但在当时这个说法比较普遍。

    《逸周书》中有“美男破老，美女破舌”的说法。意思是宠男可凭借自己的地位而诋毁忠臣;美女在君主身边可使得谏臣合理建议遭君主拒绝不受。

    《战国策·秦策一》：“(晋献公)又欲伐虞，而惮宫之奇存，苟息曰：《周书》有言：‘美男破老。’乃遗之美男，教之恶宫子奇，宫子奇以谏而不听，遂亡。夫晋献公欲伐郭，而惮舟之侨存。苟息曰：《周书》有言：‘美女破舌。’乃遗之女乐，以乱其政。舟之侨谏而不听，遂去。”

    历史上，其实有很多知名的文人墨客都有同性之好。比如说屈原，他的作品《离骚》中，通篇透露出的对于楚怀王的爱恋之意就不是一个臣子所应有，可能也正因为如此，他才受到楚怀王的爱妃郑袖的厌恶。至于屈原是否如传说中这样，不确定，只能是“或者”之言，不过现在对屈原尽管有这方面的议论，因为有些原因，并非主流。

    清朝著名的画家郑板桥，他就在自己的自传《板桥自叙》中半调侃似的承认了自己是同性恋，称自己“尤喜余桃口齿”。蒲松龄所著的《聊斋志异》中，关于男男相爱的故事也有很多。文学名著《拍案惊奇》里，同性恋更是大行其道，故事中不仅有男子相恋，也有不少女子相恋的情节。