第六十四章：新时代的黑格尔（二）

    在江桥裕之上第一堂课时，礼堂里的座位只是坐了个七七八八，等到江桥裕之上第二堂课时，礼堂的座位便已经坐满了。

    而到如今，当江桥裕之再次站到演讲台上时，便发现礼堂已经快被堵得水泄不通了，一望台下，便是黑压压的一片人头。

    每当下课，便会有无数双手举起来，向江桥裕之询问各种疑问，让一堂本来两小时便可以上完的课，常常被三小时、四小时、甚至一下午。

    尽管如此，学生们还是感到时间太短。

    因此，在学生的请求下，江桥裕之把原来的双周一节课改成了每周一节课。

    最后，在整部课程结束后，江桥裕之便把所有讲课稿汇编在一起，交给了文艺春秋发行，起名为《沟通行动论》。而不仅是在国内，

    江桥裕之的讲课稿的许多残篇，也开始漂洋到了欧美地区。

    由于其独特的语言分析方式和来自东方的神秘吸引，这些讲课稿很快被哲学界广泛关注。

    甚至于哲学大拿罗素在阅读了这些讲课稿后，对自己的朋友们说道：

    “哦，太可惜了，我在访问霓虹时，竟然没有拜访到这样一位有才华的哲学家，这是一个东方的维特根斯坦。”

    而在奥地利南部山区，剑桥大学的一位知名教授，带着江桥裕之被翻译过了的讲课稿，找到了一位名为维特根斯坦的小学教师，并希望他观看这部著作。

    维特根斯坦先是拒绝再去讨论什么哲学问题。

    对于维特根斯坦来说，自从自己把《逻辑哲学论》写作完成后，所谓的哲学问题便已经被彻底解决了。

    在接下来的日子里，他不想再继续坐在书斋里，从事非法的、无意义的言说，而是想要在实践中做一些真正有意义的事情。

    可是在摩尔的强烈要求下，他还是打开了这本书。

    尽管整本讲课稿的内容零碎，而且译者的翻译水平也不佳，但维特根斯坦还是从这些糟糕的文字之中，提取到了一些非常关键的词汇。

    随着阅读的深入，维特根斯坦的表情也逐渐开始变得严肃。

    终于，维特根斯坦合上了这本讲课稿，并说出了一句让摩尔无比惊讶的话。

    “摩尔，看来我不得不承认，我的《逻辑哲学论》犯了严重的错误。”

    紧接着，便是美国哲学家莫里斯和卡纳普依照江桥裕之的研究，先后发表了“语言行为”理论，语用学这个概念彻底出现。

    由此，江桥裕之便成为了语用学的创始人。

    而等到《沟通行动论》正式出版后，紧接着便是大批外国出版社，开始联系江桥裕之和文艺春秋，希望把这本书翻译为外文出版。

    甚至，还有一些出版社开始翻译江桥裕之此前的小说，让江桥裕之再次以文学家的身份在欧美出名了一把。

    许多国外的大学与机构也开始邀请江桥裕之前来访问。

    而等到这些消息传到霓虹，一直渴望得到欧洲承认的霓虹人，对江桥裕之的崇拜已然达到了无可附加的地步。

    此前的学界，还有许多人对江桥裕之的哲学提出异议。

    现如今，如果还有哪位学者想要批评江桥裕之，那么必然会遭到群众们猛烈地抨击。

    毕竟，欧洲人都赞扬江桥裕之的哲学，你有什么资格批评？

    只是现在的大家，对江桥裕之哲学的关注点，大多在其语言学方面。

    而对于江桥裕之以语言学切入，想要改造理性的愿景，想要解决的社会问题，大家虽然也给予了关注，却也没有多么上心。

    直到在后世，社会的多元化导致社会越来越撕裂，人们又重新重视起了江桥裕之的哲学。

    这让后世的许多江桥裕之研究学者吐槽道：

    其他的哲学家都是越到后世批评越多，可偏偏江桥裕之是越到后世赞同越多。

    在此期间，有无数的哲学家向江桥裕之的哲学提出质疑，并展开论战。

    包括与波普尔、伽达默尔等的方法论之争；与福科的现代性之争；与亨利希的形而上学之争……

    可是尽管论战如此之多，但江桥裕之好像没有真正输过。

    这让许多哲学研究者抱怨江桥裕之生错了时代，他好像是专门为未来而生的哲学家。

    ……

    维特根斯坦与江桥裕之的思想，在原创性方面都是无与伦比。

    这也让二人的哲学，在很长一段时间里没有人再愿意深入研究。

    我也能理解这些研究者的想法。

    毕竟，人们喜欢且更容易接受一点一点的改进，常常会欣赏那些平庸但好像很有学问的学者，因为他们所想的正是一般人所想到的观点，所以很容易被人接受。

    而一个极富创造性、思想极其前卫的人往往会使人敬而远之。

    ——肯特·梅伦德斯《现代哲学家简评》

    ……

    我父亲常常自比黑格尔，而事实也确实如此；父亲和黑格尔，无论从哪个方面，都有高度的相似性。

    一样的改造理性，一样的庞大体系，还有一样的……令人昏昏欲睡。

    ——江桥凪《我的哲学家父亲》