第十九章 梁武帝囚禁志公 志公收怪显神通
志公回到同泰寺，把杀死魔教弟子的事告诉师父。
了尘方丈沉吟道：“这也没什么，正邪不两立，迟早要有一战！不过你法力尚浅，除了抓紧修炼，还要找机会祭炼一些法宝防身。”
志公说：“打坐弟子已经能够入定，所欠的只是火候，法宝却到哪里去找？”
了尘方丈说：“善恶相辅相成，譬如灵芝常有毒蛇看守。你还去杀死那个老太太的洞里寻找，或许有些有用之物。”
志公大喜，立刻骑了白马返回。进了山洞，打着火折子找了半天，只找到一个漆黑的小葫芦，也不知有没有用，拿回去给师父看。
等志公回头，知客僧告知，方丈正在方丈室会客，老友来访。
志公赶到方丈室，一看，师叔傅大士、师妹小龙女、师妹芸娘都在，上前见礼。
傅大士微微一笑，说：“志公，你除魔的事我听方丈说了，无须害怕魔教报复。唯一的办法，你要抓紧修炼，若遇危难，我不会袖手旁观的。今天你们三个徒弟辈都在，我就继续说法吧。
定慧入门，首重发心，次当修福德资粮，方能入道。显教密教修法，各以四无量心（慈、悲、喜、舍四种心）为重，若无大愿大行，终入歧途。
工欲善其事，必先利其器，吾人六根外对六尘，逐妄迷真，随流不止，《楞严经》中称谓六贼。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。无论眼耳鼻舌身意任取何种，系心一缘，熟练渐纯，即可得初止境。但每一根尘，可产生若干差别法门，分析难尽。佛说一念之间，有八万四千烦恼，故云：‘佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。’今言修定入门方法，亦随吾人根器相契者，任择其一，为所依止。”
了尘方丈补充说：“系心一缘，即心念观想于一物，或观想太阳，或观想月亮，或观想佛像，或观想明点，日日夜夜不离！”
这种修法是共法，外道也这么修，对于佛法而言，不过是初入门的权宜之计。
修定过程中，有种种差别境象，光色境中，易生幻象，或发眼通，不依明师，终为险道。而有上根利器，不即不离，于色尘境中，豁然而悟者，则非常例可拘；如睹明星，或瞥见物，即洞见本性。”
傅大士颔首赞同，又说：“刚才说的是‘眼根’修法，还有‘耳根’修法，又分内外两种。
内修法门是自作声音，如念佛念各种经咒等，念法又有三种：大声念、微声念(金刚念)、心声念(瑜伽念)。当念此声，即用耳根返闻其声。初则声声念念，渐渐收摄，终归于专心一念一声，即得系心初止。
外修法门则是借助外音，如流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。凡缘音声，最易得定，《楞严》二十五位菩萨圆通法门，独以观音菩萨的耳根修法为最！
修耳根法门，要修到‘动静二相，了然不生，动来知动，静来知静，而此心如如不动！’纵然离外境音声，了不相关，自能寂然入定......”
志公恭敬地奉茶，傅大士接过去喝了一口，继续说：“再谈谈修鼻息法门：统纳一类，缘呼吸之气，进而呼吸细止，即谓之息。凡修气修脉，练各种气功数息随息等法，皆摄此门；天台宗藏密宗二家，尤所注重。其最高法则，即为心息相依。凡思虑过多，散乱心盛者，依息缘心，易见功效，既得止已，细微体察，可见心息本来相依为命......
修身根法门：分广义狭义两种。广义者，诸法都是依身根而修，苟我无身，六根何附？狭义者，指专注观想色身一处，如眉间、顶上、脐下、足心、尾闾、会阴等；或作观想，或守气息，修气修脉之类，统摄于此。
最后说说修意根法门：眼耳鼻舌身前五识，皆归第六识意识牵系，故一切法门，皆意识所造作也。
静坐观心，唯内观返照，觅此生灭妄心，来踪去迹，相续生灭之流顿断，前念已灭，灭而不追，后念未生，未生不引，当体空寂。譬如香象渡河，截断众流，当体此境，即为‘止’。”
志公说：“师叔，我近来入定，厌离红尘，定后心生喜悦，是不是进入二禅了？”
傅大士喜道：“你果然慧根深厚，初禅是离生喜乐；二禅是心一境性、定生喜乐；三禅是离喜得乐；四禅是舍念清净。小龙女，你和芸娘修到什么程度了？”
小龙女说：“师父，我还处于初禅，离生喜乐。”芸娘说：“师父，弟子惭愧，我学了佛门正宗‘七支坐法’才知道以前的修炼是错误的，如盲人摸象，只见一斑。师姐指点我后，我偶尔能够进入定境，但根基还不牢固。”
傅大士说：“你们三人的根基各不相同，修行越久，差距就会越大。不过也不要紧，勤能补拙，只要刻苦修炼，最终都会悟道。”
这时志公拿出那个漆黑的小葫芦给傅大士看，傅大士接在手上细看，说：“这个黑葫芦是魔教之物，但用处非常大！这应该是修邪法的装人或动物的魂魄用的，芸娘，你先拿去用你的法术祭炼，然后给小龙女祭炼，最后交给我，炼好了再给志公炼，此物日后有非常大的用处，不可遗失......”
这时门外跌跌撞撞地冲进来一个人，边跑边喊：“不、不好啦！方丈，大事不好！”
了尘方丈一看是知客僧，皱眉说：“亏你修行多年，慌什么？有事慢慢说。”
知客僧气喘吁吁地说：“是这、这样的，皇帝多次征召志公去见驾，志公要么不在寺内，要么不想去，找借口推搪。今天皇上不知听了谁的话，派了一队士兵装扮成香客，混进寺内，眼见着志公回来了，问我要人！我推说不知，那些士兵正满寺地搜索呢！”
了尘方丈对志公说：“徒儿，该来的终究躲不掉。皇帝是个信佛的居士，几次舍身出家，不会把你怎么样的，你就去见见他吧。”
志公说：“无妨，我们修佛的人生死都置之度外，何怕一个皇帝？我之所以不愿见他，是因为他弟弟临川王杀害了我父母！而且临川王无恶不作，梁武帝一味纵容，有失明智。既然他找上门来了，我自己去找士兵好了。”说完志公转身就往外走。
傅大士喊道：“慢着志公，我有几句话嘱咐你。学佛就是修的平常心，不要觉得自己比皇帝悟得深，说话就居高临下，不论是面对皇帝，还是不识字的匹夫，都不可傲慢，切记，切记。”
志公点点头，说：“谢师叔指点，弟子照办。”
很快，志公就遇到了寻找他的士兵，士兵很客气，也没绑他，将他带上马车，直奔皇宫。
志公是第一次进皇宫，坐在马车里还是忍不住好奇，从马车窗户往外看。
这一看却大失所望，梁武帝的皇宫并不是金碧辉煌，和普通大户人家差不多，宫殿多些，太监宫女出没，装饰却极为简朴。
志公看了暗暗欢喜，皇帝如此简朴，是百姓之福！
梁武帝在便殿接见志公，没穿龙袍皇冠，戴了顶白纱帽，大腹便便，一袭长袍，翻着嘴唇，露出牙齿......
志公不卑不亢，那时候出家人见了皇帝不用下跪的，只是合十行礼。
梁武帝点点头，下令看座，第一句话却让志公出乎意料！梁武帝问：“志公法师，朕小名‘练儿’，你知道是何意？”
志公脱口而出：“陛下，‘练儿’出自佛经，是梵语音译，全称‘阿练若’或‘阿兰若’。译成汉语，就是树林、寂静处、无诤地，指能远离喧噪，安心修习的禅定之所。当代人为了避讳，把‘练’叫做‘绢’。”
梁武帝满意地点点头，说：“朕几次召见你，为何不来？”
志公说：“出家人，一心修行，除了日常功课，还遵师嘱外出行脚，故而缘铿一面......”
梁武帝说：“我听说过你的事迹，帮助地方官破了许多奇案。但朕乃一国之君，你何敢抗命？”
志公说：“出家人，以身许佛，以身事佛，并不求富贵，皇帝见我何益？”
梁武帝笑道：“看来你不知朕是个怎样的皇帝，听我道来！
朕乃西汉相国萧何的二十五世孙，本属于南朝齐的皇室。先皇萧顺之在萧道成代宋自立的过程中，曾立下汗马功劳。齐明帝薨，东昏侯萧宝卷即位，‘内难九兴，外寇三作’，且杀了我的哥哥！
天下愤怒，朕起兵于襄阳，‘百姓愿从者，得铁马五千匹，甲士三万人’，一时声势大振。
两年后，朕的军队攻入建康，杀掉萧宝卷，改立萧宝融为帝。后萧宝融自知德才不能为帝，禅位于朕，建立大梁！
朕登基以来，革除时弊，任用贤能，遣散宫女，禁绝奢华！朕一冠三年，一被二年，日食一餐，以蔬菜豆类下饭。
朕虚心纳谏，外和北魏，内修文治，建寺斋僧，善待宗族，黎民安居乐业，豪强有所收敛......”
梁武帝说得高兴，不防志公冒出一句：“陛下所言是实，但对皇族过于宽纵，临川王就多行不法，没有受到任何惩治！”
梁武帝却不以为然，说：“刑不上大夫，礼不下庶人，古今如此。朕起用寒门学士朱异，他遍览五经，尤明礼、易，门阀大族和寒门并重，是我的国策！
再如尚书删定郎蔡法度，出身寒门，我起用他制定出《梁律》，是南宋南齐以来完备的刑律！”
志公忍不住反驳：“《梁律》‘急于黎庶，缓于权贵’，对官吏犯罪几乎没有约束。人民犯了罪，如该从坐，不论老幼都不得免：一人逃亡，全家都要被囚禁，罚作苦工。陛下曾去南郊祭天，一个老人挡住御驾，指责皇帝使用的法律，对老百姓太严，对权贵则太宽，这不是长久之计......”
梁武帝不高兴了，说：“孔圣人曰，民可使由之，不可使知之！历代皇帝，哪个像我这般善待百姓的？别的不说，单我国内，寺庙建了多少？修桥铺路斋僧，做了多少？就说开科取士，不是给寒门子弟晋身之道么？魏晋以来的九品中正制，被我改为十八班官轶，多少寒门子弟进入庙堂？”
在我的德政之下，江湖诸州并得休息，开田六千顷。二年之后，仓廪充实！江北如寿春，‘地方千余里，有陂田之饶’。雍州‘襄阳左右，田土肥良，桑梓野泽，处处而有’。淮南郡，‘姑熟饶旷……良畴美柘，畦畎相望，连字高薨，阡陌如绣’！百姓都吃上多年饱饭了，还不知足？”
志公说：“这确是陛下的德政，然大梁与北魏在边镇互市，交换南北方产品。交州刺史、广州刺史，无不暴富！俗语云：‘广州刺史但经城门一过，便得三千万钱’，地方官员如此贪腐，陛下知否？”
梁武帝不屑地说：“无利不起早，国家蒸蒸日上，你只见一斑不见全豹？大梁以前，百姓都由官府征发服徭役，我登基后，‘凡所营造，不关材官，及以国匠，皆资雇借，以成其事’，征用民夫给予报酬，哪个皇帝做到了？”
志公反驳说：“可陛下的户籍制度也有弊端！百家土族、东南士族和富民冒名的士族并存，各按自己的势力去剥削民众。如郭祖深所说，民众为避免重役，或自断手足，或投靠士族作附隶，称为‘属名’。足见豪强挟藏户口，一向保持不变。”
梁武帝大怒，说：“你说的话怎么和达摩差不多？我再问你，我做了无数佛事，有多少功德？”
志公直言相告：“依佛法论，没有功德。”
梁武帝追问：“为何？”
志公说：“你所做的这些都是有为之事，不是实在的、究竟的功德。《金刚经》云：若人以恒河沙数财宝布施，不及度一人向佛......陛下所为，乃人天小果，有漏之因。你功德做得大，死后生天，享福报，天福享完了再堕落下来，此乃人天小果，有漏之因。不彻底、不究竟，不是佛法菩提道！”
梁武帝气极，又问：“那怎样是成佛的境界？”
志公答道：“如达摩祖师言，廓然无圣！成佛的境界是没有一个佛，所谓圣人，自己认为不是圣人，圣人没有，既不是凡夫，也不是圣人。《金刚经》云：若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。陛下心中念念不忘功德，反无功德。”
梁武帝拍案而起，喝道：“疯和尚！你师父尚且不敢如此讲话，侍卫，与我拿下！”
殿外立刻冲进来几个如狼似虎的武士，把志公五花大绑，送入大牢！
这一来志公反而因祸得福！
因为志公没有犯罪，狱卒知道皇帝向来信佛，不会拿了尘方丈的弟子怎么样，每日三餐素斋照常供给。志公反而静下心来，专心修炼！
几日的功夫，志公日夜苦修，打坐入定，出定就在牢房里散步，一边默诵佛号，一边散步经行，很快就证得了四禅果位--舍念清净！
初禅是离生喜乐，厌离红尘，得内触妙乐，感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，还在寻找定境，尚须加以对治；至二禅时，定生喜乐。寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅离喜得乐，身心处于绵绵密密的快乐当中，舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之‘行舍’境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍念清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。
志公法喜满满，但还不知足。因为自己被关押，性命之忧倒是没有，但出不去啊！
转眼七天过去了，志公一筹莫展。
这天夜里正在牢房里打坐，忽然想起《道德经》上一句话：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”这与佛家的修出入息有异曲同工之妙，呼吸往来与一气相互作用，可以辅助养静养神，使精神合一！所以《道德经》又说：‘载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！’这便是说一个人，若能修养到精神魂魄结合为一，而不离散，心志与气机往来专一，到达柔弱如婴儿的状况，洗涤心智，而不留丝毫的垢疵，便可到达‘天门开阖，能无雌乎’完全雄阳的境界，即道家说的“出阳神”！！
志公悟出这个道理，喜出望外，照此修行，很快炼出了阳神！
阴神是魂魄出窍，有形而无质，阴神能看见别人，但别人看不见它！阳神就不同，有形有质，跟真人一般无二，只是不能喝水吃东西，也不需要吃喝。
志公的阳神看看天色微明，自己的肉体还坐在牢房里打坐，暗暗发笑，阳神走了出去。
狱卒还没起来，志公一路畅行无阻，想想不能回同泰寺，要让皇帝知道自己出去了，才肯放了自己的肉身。那么最快捷的方法，就是去帮官府破案，这样皇帝就会知道......
想来想去，还是去石头城找陈县令，看看有没什么大案发生？
刚到县衙门口，就见陈县令带着几个衙役，匆匆走了出来。
陈县令看见志公，喜出望外，拱手说：“神僧来得正好，下官正要去办案，一道前往？”
志公点点头，陈县令一挥手，衙役抬来一顶官轿，两人一路交谈。
陈县令说：“前面不远有个临江镇，镇上住着位可怜的韩婆婆，六十多岁已然白发苍苍。她早年丧夫，中年丧子，以四处乞讨为生，街坊邻居看她可怜，给她些剩饭剩菜，总算能糊口。
十天前，韩婆婆忽然富裕起来，吃的用的都是富人家的享受，邻居们不免怀疑。刚好镇上几家富户，经常无故丢东西，富人们就怀疑了，一天趁韩婆婆外出，闯进她家里搜查，果然找到了失窃的东西！
这几家富户就联名来衙门告状，我素知韩婆婆是个老实人，我也接济过她，就带人去她家里看看。”
一路无话，赶到韩婆婆家，她家里正挤着许多人，吵吵闹闹。
衙役们喝开道路，志公随陈县令进去一看，几个原告正围着韩婆婆骂，说她为老不尊，贪图享受，偷别人东西用，不要脸！
陈县令让众人散开，把韩婆婆和几个原告喊进房间问话。
韩婆婆哭诉道：“大人，我没有偷东西啊，您知道我的为人的！”
陈县令和蔼地说：“老婆婆，你说你没偷东西，可你家里的东西确实是几个富户丢的，东西怎会到你家的？”
韩婆婆说：“大概是十天前吧，我外出乞讨没讨到东西，只好回家，晚上吃了半碗剩饭。我刚睡下，就听见有人说：‘老太太，你太可怜了，我帮帮你吧。’。我大吃一惊，起来看看，四周没人，就非常害怕。
我以为自己年迈听错了，再次躺下睡觉。忽然那声音又说：‘老太太，你别怕，你床头有二两银子，拿着去买米吧，别再去别人家辛苦乞讨啦。’
我又起身，借着月光在床头摸索，果然摸到了二两银子！我赶紧跪下磕头，问是哪位神仙帮我？那声音笑道：‘不用跪，我是东仓仙人。’
我也不知道这是位什么神祇，反正银子是真的，我第二天就拿钱买了米和油，自己生火做饭。
打这天起，我屋里每天出现或是钱、或是米、或是点心食品。也不多，只够我一两天吃喝。吃喝完了，东西和钱又出现了，有时还出现几件干净衣服呢！
我吃上了饱饭，非常感恩，就烧香跪在屋里祈祷：‘感谢神仙大恩！我受您的帮助太多了，不知您什么形象？我给您塑像供奉香火吧？’。那声音说：‘我没有形象，你想看，我在你梦里出现吧。’
当天夜里，我果然梦见个白发苍苍的老翁，说他就是东仓仙人。我想给他立个神位，老翁制止了我。后来我问了几个识字的邻居，他们说东仓仙人应该是老鼠精，但老鼠精从不害我，我也不怕他。
还有，邻居们家里有啥吉凶祸福，东仓仙人也常常告诉我，但不让我往外传。我仔细观察，发现仙人说的事儿无不准确，直到今天，我外出买东西，几个富户冲进我家里，说我偷了他们的东西，呜呜呜......”
陈县令和几个原告听得目瞪口呆，不知真假？
志公问：“韩婆婆，东仓仙人一般什么时候给你东西？”
韩婆婆说：“正常是晌午送来，我没见过他，但家里忽然就有了东西！”
志公说：“晌午就快到了，我们坐着等吧。”
过了一会，忽然空中传来一个声音：“你们这些蠢货！怪这老太太干啥？事情都是我干的！要找就找我！古人云：损有余而补不足，天之道也。你们这群人吃得饱穿得暖，何苦为难一个老太太！如果再来搅闹，小心我收拾你们！”
话音刚落，就见天上起了阵旋风，砖头瓦块扑啦啦地砸向众人！
志公站起来大喝一声：“朗朗乾坤，光天化日，你敢作怪！”说完把手一伸，阳神之手突然暴涨，凌空一抓，抓住东仓仙人，往地上一摔！
东仓仙人摔得不轻，躺在地上挣扎几下没有爬起来，一阵“吱吱吱”怪叫，现出一只须发皆白的大老鼠原形，竟有一只狗那么大！
众人吓得惊呼起来，连连后退。
大老鼠忽然跪倒，连连磕头，喊神僧饶命！
志公说：“我看你也没犯大的过恶，饶你可以，从此潜心修炼，不许在人间现形！日后我有用你之处，要随喊随到！”
大老鼠连连答应，磕头不止。
志公把手一指，一道金光绕着大老鼠转了一圈，大老鼠倏然不见了！
这事轰动了整个石头城，陈县令就此结案，行文申报上宪，志公悄悄走了......
了尘方丈沉吟道：“这也没什么，正邪不两立，迟早要有一战！不过你法力尚浅，除了抓紧修炼，还要找机会祭炼一些法宝防身。”
志公说：“打坐弟子已经能够入定，所欠的只是火候，法宝却到哪里去找？”
了尘方丈说：“善恶相辅相成，譬如灵芝常有毒蛇看守。你还去杀死那个老太太的洞里寻找，或许有些有用之物。”
志公大喜，立刻骑了白马返回。进了山洞，打着火折子找了半天，只找到一个漆黑的小葫芦，也不知有没有用，拿回去给师父看。
等志公回头，知客僧告知，方丈正在方丈室会客，老友来访。
志公赶到方丈室，一看，师叔傅大士、师妹小龙女、师妹芸娘都在，上前见礼。
傅大士微微一笑，说：“志公，你除魔的事我听方丈说了，无须害怕魔教报复。唯一的办法，你要抓紧修炼，若遇危难，我不会袖手旁观的。今天你们三个徒弟辈都在，我就继续说法吧。
定慧入门，首重发心，次当修福德资粮，方能入道。显教密教修法，各以四无量心（慈、悲、喜、舍四种心）为重，若无大愿大行，终入歧途。
工欲善其事，必先利其器，吾人六根外对六尘，逐妄迷真，随流不止，《楞严经》中称谓六贼。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。无论眼耳鼻舌身意任取何种，系心一缘，熟练渐纯，即可得初止境。但每一根尘，可产生若干差别法门，分析难尽。佛说一念之间，有八万四千烦恼，故云：‘佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。’今言修定入门方法，亦随吾人根器相契者，任择其一，为所依止。”
了尘方丈补充说：“系心一缘，即心念观想于一物，或观想太阳，或观想月亮，或观想佛像，或观想明点，日日夜夜不离！”
这种修法是共法，外道也这么修，对于佛法而言，不过是初入门的权宜之计。
修定过程中，有种种差别境象，光色境中，易生幻象，或发眼通，不依明师，终为险道。而有上根利器，不即不离，于色尘境中，豁然而悟者，则非常例可拘；如睹明星，或瞥见物，即洞见本性。”
傅大士颔首赞同，又说：“刚才说的是‘眼根’修法，还有‘耳根’修法，又分内外两种。
内修法门是自作声音，如念佛念各种经咒等，念法又有三种：大声念、微声念(金刚念)、心声念(瑜伽念)。当念此声，即用耳根返闻其声。初则声声念念，渐渐收摄，终归于专心一念一声，即得系心初止。
外修法门则是借助外音，如流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。凡缘音声，最易得定，《楞严》二十五位菩萨圆通法门，独以观音菩萨的耳根修法为最！
修耳根法门，要修到‘动静二相，了然不生，动来知动，静来知静，而此心如如不动！’纵然离外境音声，了不相关，自能寂然入定......”
志公恭敬地奉茶，傅大士接过去喝了一口，继续说：“再谈谈修鼻息法门：统纳一类，缘呼吸之气，进而呼吸细止，即谓之息。凡修气修脉，练各种气功数息随息等法，皆摄此门；天台宗藏密宗二家，尤所注重。其最高法则，即为心息相依。凡思虑过多，散乱心盛者，依息缘心，易见功效，既得止已，细微体察，可见心息本来相依为命......
修身根法门：分广义狭义两种。广义者，诸法都是依身根而修，苟我无身，六根何附？狭义者，指专注观想色身一处，如眉间、顶上、脐下、足心、尾闾、会阴等；或作观想，或守气息，修气修脉之类，统摄于此。
最后说说修意根法门：眼耳鼻舌身前五识，皆归第六识意识牵系，故一切法门，皆意识所造作也。
静坐观心，唯内观返照，觅此生灭妄心，来踪去迹，相续生灭之流顿断，前念已灭，灭而不追，后念未生，未生不引，当体空寂。譬如香象渡河，截断众流，当体此境，即为‘止’。”
志公说：“师叔，我近来入定，厌离红尘，定后心生喜悦，是不是进入二禅了？”
傅大士喜道：“你果然慧根深厚，初禅是离生喜乐；二禅是心一境性、定生喜乐；三禅是离喜得乐；四禅是舍念清净。小龙女，你和芸娘修到什么程度了？”
小龙女说：“师父，我还处于初禅，离生喜乐。”芸娘说：“师父，弟子惭愧，我学了佛门正宗‘七支坐法’才知道以前的修炼是错误的，如盲人摸象，只见一斑。师姐指点我后，我偶尔能够进入定境，但根基还不牢固。”
傅大士说：“你们三人的根基各不相同，修行越久，差距就会越大。不过也不要紧，勤能补拙，只要刻苦修炼，最终都会悟道。”
这时志公拿出那个漆黑的小葫芦给傅大士看，傅大士接在手上细看，说：“这个黑葫芦是魔教之物，但用处非常大！这应该是修邪法的装人或动物的魂魄用的，芸娘，你先拿去用你的法术祭炼，然后给小龙女祭炼，最后交给我，炼好了再给志公炼，此物日后有非常大的用处，不可遗失......”
这时门外跌跌撞撞地冲进来一个人，边跑边喊：“不、不好啦！方丈，大事不好！”
了尘方丈一看是知客僧，皱眉说：“亏你修行多年，慌什么？有事慢慢说。”
知客僧气喘吁吁地说：“是这、这样的，皇帝多次征召志公去见驾，志公要么不在寺内，要么不想去，找借口推搪。今天皇上不知听了谁的话，派了一队士兵装扮成香客，混进寺内，眼见着志公回来了，问我要人！我推说不知，那些士兵正满寺地搜索呢！”
了尘方丈对志公说：“徒儿，该来的终究躲不掉。皇帝是个信佛的居士，几次舍身出家，不会把你怎么样的，你就去见见他吧。”
志公说：“无妨，我们修佛的人生死都置之度外，何怕一个皇帝？我之所以不愿见他，是因为他弟弟临川王杀害了我父母！而且临川王无恶不作，梁武帝一味纵容，有失明智。既然他找上门来了，我自己去找士兵好了。”说完志公转身就往外走。
傅大士喊道：“慢着志公，我有几句话嘱咐你。学佛就是修的平常心，不要觉得自己比皇帝悟得深，说话就居高临下，不论是面对皇帝，还是不识字的匹夫，都不可傲慢，切记，切记。”
志公点点头，说：“谢师叔指点，弟子照办。”
很快，志公就遇到了寻找他的士兵，士兵很客气，也没绑他，将他带上马车，直奔皇宫。
志公是第一次进皇宫，坐在马车里还是忍不住好奇，从马车窗户往外看。
这一看却大失所望，梁武帝的皇宫并不是金碧辉煌，和普通大户人家差不多，宫殿多些，太监宫女出没，装饰却极为简朴。
志公看了暗暗欢喜，皇帝如此简朴，是百姓之福！
梁武帝在便殿接见志公，没穿龙袍皇冠，戴了顶白纱帽，大腹便便，一袭长袍，翻着嘴唇，露出牙齿......
志公不卑不亢，那时候出家人见了皇帝不用下跪的，只是合十行礼。
梁武帝点点头，下令看座，第一句话却让志公出乎意料！梁武帝问：“志公法师，朕小名‘练儿’，你知道是何意？”
志公脱口而出：“陛下，‘练儿’出自佛经，是梵语音译，全称‘阿练若’或‘阿兰若’。译成汉语，就是树林、寂静处、无诤地，指能远离喧噪，安心修习的禅定之所。当代人为了避讳，把‘练’叫做‘绢’。”
梁武帝满意地点点头，说：“朕几次召见你，为何不来？”
志公说：“出家人，一心修行，除了日常功课，还遵师嘱外出行脚，故而缘铿一面......”
梁武帝说：“我听说过你的事迹，帮助地方官破了许多奇案。但朕乃一国之君，你何敢抗命？”
志公说：“出家人，以身许佛，以身事佛，并不求富贵，皇帝见我何益？”
梁武帝笑道：“看来你不知朕是个怎样的皇帝，听我道来！
朕乃西汉相国萧何的二十五世孙，本属于南朝齐的皇室。先皇萧顺之在萧道成代宋自立的过程中，曾立下汗马功劳。齐明帝薨，东昏侯萧宝卷即位，‘内难九兴，外寇三作’，且杀了我的哥哥！
天下愤怒，朕起兵于襄阳，‘百姓愿从者，得铁马五千匹，甲士三万人’，一时声势大振。
两年后，朕的军队攻入建康，杀掉萧宝卷，改立萧宝融为帝。后萧宝融自知德才不能为帝，禅位于朕，建立大梁！
朕登基以来，革除时弊，任用贤能，遣散宫女，禁绝奢华！朕一冠三年，一被二年，日食一餐，以蔬菜豆类下饭。
朕虚心纳谏，外和北魏，内修文治，建寺斋僧，善待宗族，黎民安居乐业，豪强有所收敛......”
梁武帝说得高兴，不防志公冒出一句：“陛下所言是实，但对皇族过于宽纵，临川王就多行不法，没有受到任何惩治！”
梁武帝却不以为然，说：“刑不上大夫，礼不下庶人，古今如此。朕起用寒门学士朱异，他遍览五经，尤明礼、易，门阀大族和寒门并重，是我的国策！
再如尚书删定郎蔡法度，出身寒门，我起用他制定出《梁律》，是南宋南齐以来完备的刑律！”
志公忍不住反驳：“《梁律》‘急于黎庶，缓于权贵’，对官吏犯罪几乎没有约束。人民犯了罪，如该从坐，不论老幼都不得免：一人逃亡，全家都要被囚禁，罚作苦工。陛下曾去南郊祭天，一个老人挡住御驾，指责皇帝使用的法律，对老百姓太严，对权贵则太宽，这不是长久之计......”
梁武帝不高兴了，说：“孔圣人曰，民可使由之，不可使知之！历代皇帝，哪个像我这般善待百姓的？别的不说，单我国内，寺庙建了多少？修桥铺路斋僧，做了多少？就说开科取士，不是给寒门子弟晋身之道么？魏晋以来的九品中正制，被我改为十八班官轶，多少寒门子弟进入庙堂？”
在我的德政之下，江湖诸州并得休息，开田六千顷。二年之后，仓廪充实！江北如寿春，‘地方千余里，有陂田之饶’。雍州‘襄阳左右，田土肥良，桑梓野泽，处处而有’。淮南郡，‘姑熟饶旷……良畴美柘，畦畎相望，连字高薨，阡陌如绣’！百姓都吃上多年饱饭了，还不知足？”
志公说：“这确是陛下的德政，然大梁与北魏在边镇互市，交换南北方产品。交州刺史、广州刺史，无不暴富！俗语云：‘广州刺史但经城门一过，便得三千万钱’，地方官员如此贪腐，陛下知否？”
梁武帝不屑地说：“无利不起早，国家蒸蒸日上，你只见一斑不见全豹？大梁以前，百姓都由官府征发服徭役，我登基后，‘凡所营造，不关材官，及以国匠，皆资雇借，以成其事’，征用民夫给予报酬，哪个皇帝做到了？”
志公反驳说：“可陛下的户籍制度也有弊端！百家土族、东南士族和富民冒名的士族并存，各按自己的势力去剥削民众。如郭祖深所说，民众为避免重役，或自断手足，或投靠士族作附隶，称为‘属名’。足见豪强挟藏户口，一向保持不变。”
梁武帝大怒，说：“你说的话怎么和达摩差不多？我再问你，我做了无数佛事，有多少功德？”
志公直言相告：“依佛法论，没有功德。”
梁武帝追问：“为何？”
志公说：“你所做的这些都是有为之事，不是实在的、究竟的功德。《金刚经》云：若人以恒河沙数财宝布施，不及度一人向佛......陛下所为，乃人天小果，有漏之因。你功德做得大，死后生天，享福报，天福享完了再堕落下来，此乃人天小果，有漏之因。不彻底、不究竟，不是佛法菩提道！”
梁武帝气极，又问：“那怎样是成佛的境界？”
志公答道：“如达摩祖师言，廓然无圣！成佛的境界是没有一个佛，所谓圣人，自己认为不是圣人，圣人没有，既不是凡夫，也不是圣人。《金刚经》云：若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。陛下心中念念不忘功德，反无功德。”
梁武帝拍案而起，喝道：“疯和尚！你师父尚且不敢如此讲话，侍卫，与我拿下！”
殿外立刻冲进来几个如狼似虎的武士，把志公五花大绑，送入大牢！
这一来志公反而因祸得福！
因为志公没有犯罪，狱卒知道皇帝向来信佛，不会拿了尘方丈的弟子怎么样，每日三餐素斋照常供给。志公反而静下心来，专心修炼！
几日的功夫，志公日夜苦修，打坐入定，出定就在牢房里散步，一边默诵佛号，一边散步经行，很快就证得了四禅果位--舍念清净！
初禅是离生喜乐，厌离红尘，得内触妙乐，感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，还在寻找定境，尚须加以对治；至二禅时，定生喜乐。寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅离喜得乐，身心处于绵绵密密的快乐当中，舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之‘行舍’境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍念清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。
志公法喜满满，但还不知足。因为自己被关押，性命之忧倒是没有，但出不去啊！
转眼七天过去了，志公一筹莫展。
这天夜里正在牢房里打坐，忽然想起《道德经》上一句话：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”这与佛家的修出入息有异曲同工之妙，呼吸往来与一气相互作用，可以辅助养静养神，使精神合一！所以《道德经》又说：‘载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！’这便是说一个人，若能修养到精神魂魄结合为一，而不离散，心志与气机往来专一，到达柔弱如婴儿的状况，洗涤心智，而不留丝毫的垢疵，便可到达‘天门开阖，能无雌乎’完全雄阳的境界，即道家说的“出阳神”！！
志公悟出这个道理，喜出望外，照此修行，很快炼出了阳神！
阴神是魂魄出窍，有形而无质，阴神能看见别人，但别人看不见它！阳神就不同，有形有质，跟真人一般无二，只是不能喝水吃东西，也不需要吃喝。
志公的阳神看看天色微明，自己的肉体还坐在牢房里打坐，暗暗发笑，阳神走了出去。
狱卒还没起来，志公一路畅行无阻，想想不能回同泰寺，要让皇帝知道自己出去了，才肯放了自己的肉身。那么最快捷的方法，就是去帮官府破案，这样皇帝就会知道......
想来想去，还是去石头城找陈县令，看看有没什么大案发生？
刚到县衙门口，就见陈县令带着几个衙役，匆匆走了出来。
陈县令看见志公，喜出望外，拱手说：“神僧来得正好，下官正要去办案，一道前往？”
志公点点头，陈县令一挥手，衙役抬来一顶官轿，两人一路交谈。
陈县令说：“前面不远有个临江镇，镇上住着位可怜的韩婆婆，六十多岁已然白发苍苍。她早年丧夫，中年丧子，以四处乞讨为生，街坊邻居看她可怜，给她些剩饭剩菜，总算能糊口。
十天前，韩婆婆忽然富裕起来，吃的用的都是富人家的享受，邻居们不免怀疑。刚好镇上几家富户，经常无故丢东西，富人们就怀疑了，一天趁韩婆婆外出，闯进她家里搜查，果然找到了失窃的东西！
这几家富户就联名来衙门告状，我素知韩婆婆是个老实人，我也接济过她，就带人去她家里看看。”
一路无话，赶到韩婆婆家，她家里正挤着许多人，吵吵闹闹。
衙役们喝开道路，志公随陈县令进去一看，几个原告正围着韩婆婆骂，说她为老不尊，贪图享受，偷别人东西用，不要脸！
陈县令让众人散开，把韩婆婆和几个原告喊进房间问话。
韩婆婆哭诉道：“大人，我没有偷东西啊，您知道我的为人的！”
陈县令和蔼地说：“老婆婆，你说你没偷东西，可你家里的东西确实是几个富户丢的，东西怎会到你家的？”
韩婆婆说：“大概是十天前吧，我外出乞讨没讨到东西，只好回家，晚上吃了半碗剩饭。我刚睡下，就听见有人说：‘老太太，你太可怜了，我帮帮你吧。’。我大吃一惊，起来看看，四周没人，就非常害怕。
我以为自己年迈听错了，再次躺下睡觉。忽然那声音又说：‘老太太，你别怕，你床头有二两银子，拿着去买米吧，别再去别人家辛苦乞讨啦。’
我又起身，借着月光在床头摸索，果然摸到了二两银子！我赶紧跪下磕头，问是哪位神仙帮我？那声音笑道：‘不用跪，我是东仓仙人。’
我也不知道这是位什么神祇，反正银子是真的，我第二天就拿钱买了米和油，自己生火做饭。
打这天起，我屋里每天出现或是钱、或是米、或是点心食品。也不多，只够我一两天吃喝。吃喝完了，东西和钱又出现了，有时还出现几件干净衣服呢！
我吃上了饱饭，非常感恩，就烧香跪在屋里祈祷：‘感谢神仙大恩！我受您的帮助太多了，不知您什么形象？我给您塑像供奉香火吧？’。那声音说：‘我没有形象，你想看，我在你梦里出现吧。’
当天夜里，我果然梦见个白发苍苍的老翁，说他就是东仓仙人。我想给他立个神位，老翁制止了我。后来我问了几个识字的邻居，他们说东仓仙人应该是老鼠精，但老鼠精从不害我，我也不怕他。
还有，邻居们家里有啥吉凶祸福，东仓仙人也常常告诉我，但不让我往外传。我仔细观察，发现仙人说的事儿无不准确，直到今天，我外出买东西，几个富户冲进我家里，说我偷了他们的东西，呜呜呜......”
陈县令和几个原告听得目瞪口呆，不知真假？
志公问：“韩婆婆，东仓仙人一般什么时候给你东西？”
韩婆婆说：“正常是晌午送来，我没见过他，但家里忽然就有了东西！”
志公说：“晌午就快到了，我们坐着等吧。”
过了一会，忽然空中传来一个声音：“你们这些蠢货！怪这老太太干啥？事情都是我干的！要找就找我！古人云：损有余而补不足，天之道也。你们这群人吃得饱穿得暖，何苦为难一个老太太！如果再来搅闹，小心我收拾你们！”
话音刚落，就见天上起了阵旋风，砖头瓦块扑啦啦地砸向众人！
志公站起来大喝一声：“朗朗乾坤，光天化日，你敢作怪！”说完把手一伸，阳神之手突然暴涨，凌空一抓，抓住东仓仙人，往地上一摔！
东仓仙人摔得不轻，躺在地上挣扎几下没有爬起来，一阵“吱吱吱”怪叫，现出一只须发皆白的大老鼠原形，竟有一只狗那么大！
众人吓得惊呼起来，连连后退。
大老鼠忽然跪倒，连连磕头，喊神僧饶命！
志公说：“我看你也没犯大的过恶，饶你可以，从此潜心修炼，不许在人间现形！日后我有用你之处，要随喊随到！”
大老鼠连连答应，磕头不止。
志公把手一指，一道金光绕着大老鼠转了一圈，大老鼠倏然不见了！
这事轰动了整个石头城，陈县令就此结案，行文申报上宪，志公悄悄走了......
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