岳武穆九要论

    总论

    器，上而通乎道。

    技，精而入乎神。

    唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。

    形意之用，器也，技也。形意之体，道也，神也。

    器，技，常人可习而至。道，神，大圣独得而明。

    岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天地之间。故形意之精，非武穆不能道其详。

    虽全谱散佚，不可得而见。而毫芒流落，只此九要论而已。

    吾侪服膺形意，得以稍涉藩圉，独赖此耳。

    此论者九篇，理要而意精，词详而论辩。

    学者有志，朝夕渐摹。而一芥之细，可以参天。滥觞之流，泛为江海。九论虽约，未始不可通微，何莫造室升堂也。

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    一要论：

    散之必有其统，分之必有其合。故天壤间万类众俦，纷纷者各有所属，千汇万品，攘攘者自有其源，盖一本可散为万殊，而万殊咸归一本，乃事有必然者。

    且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化无往非势，即无往非气。势虽不同类，而气归于一。

    夫所谓一者，从首至足，内之有五脏筋骨，外之有肌肉皮肤，五官百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和。内外相连，前后相需。所谓一贯，乃斯之谓。而要非强致袭为也。

    适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳；值时而动，如雷霆崩山也，忽而疾如闪电。且宜无不静，表里上下全无参差牵挂之累：宜无不动，左右前后概无遁信犹豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌辨，不期然而然，莫之致而致，是岂无故云然?乃气以日积而见益，功以久练而方成。

    揆圣门一贯之传．必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功。故事无难易，功惟自尽，不可等躐，不可急遽，历阶而升，循序而进。而后官骸肢节，自能通贯，上下表里，不难联结。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。

    二要论：

    论捶而必兼论气。夫气主于一，实分为二。即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸则阴，呼则阳。静则阴，动则阳。上升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴；阴气下行而为阴，阴气上行而为阳，此阴阳之分也。

    何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。要之，阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环者。然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿胶执。

    三要论：

    夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节。头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节。下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节。肱则手为梢节，肘为中节，肩为根节。手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节。为例，是故自项至足，莫不各有三节也。要之若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗。中节不明，浑身是空。下节不明，动辄跌倾。节顾可忽乎哉。故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者。若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸总为一节，夫何三节之有，又何各有三节之足云。

    四要论：

    试于论身论气之外，而进论夫梢者焉。夫梢者身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦属笔论。捶以内而外发，气由身而达梢。故气之用，不本诸身，则虚而不实。不形诸梢，则实而仍虚。梢亦乌可不讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。

    四梢为何?发，其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体。似不足立论。然发为血之梢，血为气之海。唯不必本话诸发以论气，要不能离乎血而生。气不离乎血，即不得不兼及乎发。发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉梢，而肉为气之囊。气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者齿也。筋梢者指甲也。气生于骨，而联于筋。不及乎齿，未及乎筋之梢。而欲足乎尔者，要作齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

    五要论：

    拳者，即捶以言势，即势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏者，心、肝、脾、肺、肾。乃性之源、气之本也。

    心为火，而性炎上。肝为木，而形曲直。脾为土，而势敦厚。肺为金，而有从革之能。肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而有准之于气者，皆各有所配合焉。乃论武事所不能离者。

    其在内也，胸为肺，乃五脏之华盖。故肺动，诸脏不能静。两乳之中为心，而护以肺。盖心居肺之下，胃之上。心为君火，心动而相火无不奉合焉。两肋之间，右为肝左为脾。

    背脊十四节为肾位，分五脏而总系于脊。脊通一身骨髓。而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之源。故肾水足，而金木水火土咸有生机。

    然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身。颈项脑骨背皆肾也，两耳亦为肾。两唇两腮皆脾也。而发则为肺(医书日肺主毛皮)，天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主脑(前额内部即是大脑)，不啻为一身之座督矣。印堂者为阳明胃气之冲。天庭性起机由此达(此句费解，恐有错误)。生发之气由肾而达于六阳(手足各有太阳，阳明，少阳，三经故日六阳)，实为天庭之枢机也。两目皆为肝。细绎之上包为脾，下包为胃。大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾。实为五脏精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物滋生之源，实为中气之主也。人中，乃血气之会，上冲印堂，达于天庭，而为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁。上与天庭相应，亦肾位也。领顶颈项者，五脏之导途，气血之总会。前为食

    气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之领要。两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾。两肩膊皆为脾，而十指则为心、肝、脾、胫、肾。膝与胫皆肾也。两脚跟为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。

    象其意，则心如猛虎，肝为箭，脾气爆发似雷电，肺经翕张性空灵，肾其伸缩动如风。其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵非笔墨所能预述者也。至于生克冶化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚断断之于一经一络节节而为之哉。

    六要论：

    心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与左足相合，左肘与左膝相合，左肩与左胯相合，右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已耶。然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸悉在其中矣。

    七要论：

    头为六阳之首，而为诸身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进则手却而不前矣，故膊贵于进也。气聚中脘，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进，而意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。要之未及其进，合周身而毫无灵动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

    八要论：

    身法为何?纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开括而莫阻。高则扬其身，而有增长之意。低则抑其身，有捕捉之形。当进则进，弹其身而勇往直冲。当退则退，敛其气而回转伏敛。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，左右岂敢当哉。而要非拘拘焉为之也。

    察乎敌之强弱，运用吾之机关。有忽纵而忽横，因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气。时而宜退，即当以退而鼓其进，是进固进也，即退而亦实赖以进。若反身顾后，而后而不觉其为后。侧顾左右，而左右只不觉其为左右矣。

    总之机关在眼，变通在心。而握其要者，则本诸身。身而进，则四体不令而行矣。身而退，则百骸莫不冥然而退矣。身法顾可置而不论哉。

    九要论：

    身之动也以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机。抑扬伸缩，非步无以操变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心。而所以转弯抹角、千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命耶。而要作勉强以致之也。

    动作出于无心，鼓舞出于不觉。身欲动，而步为之周旋。手将动，而步亦为之催逼，不期然而然，奠之驱而驱，所谓上欲动，而下自随也。且步分前后，有定位者，步也。然而无定位者，亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位。若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前步之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步。灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉。

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    特以此文，向武穆岳王致敬