第八十八章 论阴阳5
代表每一个诸天万域的道友，都将参与这场举世无双的论阴阳道会。
论阴阳影响力极大的就有各大诸天及神界，哪怕只是个体的生灵，其论阴阳之言同样是反响空前绝后。
其中就有来自颜料古界的老妪秀娘，她同样参与了阴阳论辩会，她的论述话语接着凡人长者金晏之后响起。
“我颜料古界同样遵循的是阴阳五行的变化之术。”
“五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。阴阳五行，它是阴阳相互作用的产物。
“木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。”
“顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。”
“但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。”
“相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。”
“相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。”
“比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。”
“我春分神界的远古先贤者哲学家，把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。”
“我们的上世红帝就是以阴阳五行炼制了六道颜魂钟。”
……
再有阴阳五行太极拳……
老子云“万物负阴而抱阳”。
古先民认为阴阳的变化是宇宙的基本规律。
医道讲“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，神明之府也。”
太极拳经讲：阴阳分，天地判，始成太极。
所谓阴阳分是指阴静阳动、阴息阳生；天地判是指清浊二气分、阴阳相交化生万物。
由此可见医道与太极拳理论，对于揭示宇宙的基本规律，其看法是一致的。
在医道理论中，讲阴阳对立、阴阳消长、阴阳互根、阴阳转换，并且用这些规律来说明人体的组织结构、生理功能。病理变化，以及用其指导临床诊断与治疗。
而太极拳理论是以太极图为中心而推演的，图中黑白分别为阴阳的各自属性，S线代表阴阳的消长变化和运动中的平衡关系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表着阴中有阳、阳中有阴，并隐喻着阴阳中具有无限可分性。
在医道治疗学中有寒热、虚实、表里等阴阳属性不同的病症，有温、清、补、泻和解表、治里等相应治法。
在太极拳运动中则有动静、开合、刚柔、虚实等阴阳属性之不同，并有动静变化、开合鼓荡、虚实分明、刚柔相济等阴阳属性不同的人体内外运动变化。
在医道学术中，五行学说是用来取类比象进行推演、归类人体的脏腑之间的生理功能病理影响的相互关系，以及用来指导临床诊断、拟定治则的。
其具体方法是以木、火、土、金、水五行之间的生克乘侮关系进行推演的。
而在太极拳法中，讲掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八门，进、退、顾、盼、定五步，也是按五行区分和掌握生克变化规律的。
由此可知医道学术与太极拳在阴阳五行理论上是相通的。
在养生治病的目的上也是一致的。
二者都强调要不断地调整阴阳关系、和五行生克乘侮关系(只是一是用药物，一是用动作导引而已)，从而达到人体内环境的平衡，即所谓“阴平阳秘，精神乃治”。
更有阴阳五行之普世真言。
五行木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。
五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。
把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。
因此，不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义术语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。
据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。
要把阴阳概念解释清楚，我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。
所以在这里我们首先要明确，阴阳五行论述中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。
在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。
如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误）。
所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。
中华民族的先民在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。
之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
衍生阴阳五行与天干关系。
简单地说，属于抽象的概念与具体表达方式的关系。
由于阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。
所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式。
……
“蝶舞上尊，你不妨也来论一论？”力心看向美艳至极，华丽无双的蝶舞，双目纯净的看着她，并提议她参与论阴阳。
“好的，很荣幸受邀请。我们异度空间，虽然与你们不是一个世界，但是却是同源，那么我也来论一论我的小见解吧。”蝶舞是异度空间中精灵神族的族主，同意力心的论阴阳邀请之时她站立了起来，她的论述听得在场的人目瞪口呆。
“十二地支的基本含义，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达（关于气化提醒一下；不要只停留在“字”的本义上，而是要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面）。”
“为了把这个问题说清楚，我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道，无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外，还必将具备同一性。”
“例如，前与后，左与右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件，所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。”
“所以、无论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面，同一性内容也要占一席之地（说明一下，同一性在具体的矛盾事物中，是不能单独存在的，而是居于对立着的两个方面之中）。”
“有了这样的认识基础后，我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定。有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化，肯定就是“六”这个数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化，在数理上必然为“十二”。”
“其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具体的物象（阴阳两个方面）若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。”
“所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达。”
“阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。”
“天干与地支的关系。简单地说就是空间与时间的关系。”
“谢谢大家聆听，这就是我的对阴阳五行的理解。”蝶舞上尊明眸皓齿，立于原地向着论阴阳场地一圈鞠躬后坐下。
一片激烈的喝彩声鼓掌声渐渐停歇之后，力心的疑问再次让人屏气凝神。
“好，真是好精彩的论阴阳，五运六气与六十甲子是什么关系？其基本含义又是什么？五行的相生相克是不是机械循环？”
蝶舞上尊再次站立而起，并回答：“阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。”
“其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化），用具体的符号表达出来，就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义。”
“由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别，具体的含义也是既有区别又有联系的。”
“如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律。”
“而事物的变化是随着时空的推移而不断发展的，五行的相生相克就是在这样的动态时空形成的，人体生物节律学有关的相生相克就是就是其最好的佐证。”
“所以，那些把阴阳五行理论的相生相克引向机械循环论的认识，恰恰是站在孤立的、静止的、片面的角度所形成（就是单纯在抽象的五行范围绕圈子），是那些半拉子唯物主义者没有把握到阴阳五行理论真谛的表现。”
“这也是把这一提问不安排在五行那个层面，而是安排在阴阳气化规律形成后才来解答的道理。”
她的论述结束，又是无数的喝彩声鼓掌声如浪声响一般传来。
啪啪……
“好，很好，真是好精彩……”
牛顿说：“如果大自然是和谐的，那它本身就是自适应的简单原则的运用，就可以用数学方法来描述它。”科学探索方法就像剥葱头，要弄清楚层与层之间的关系。
将万物遵循的基本法则用非常简单的方式，尤其是数学法则表述出来，就是美丽优雅的普世真理。
阴阳五行就是将“万物遵循的基本法则”，从我们身边万事万物的存在与变化中，一点一点，一层一层剥开来，找出引起变化的本原，捕捉其内在的支配规律，用阴阳五行、十干、十二支、干支六十一周的数学公式表达出来！具有准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒子学说一样，都是“美丽优雅的普世真理”！
《天道·地道·人道，医道科学性的准思考》就是用大家都能够看得到的北极星、北斗星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能够品尝出来的酸、甜、苦、辣、咸，大家都能体验到的肝、心、脾、肺、肾……诸如此类与阴阳五行无法分割的机制，明明白白地论述出来……
论阴阳影响力极大的就有各大诸天及神界，哪怕只是个体的生灵，其论阴阳之言同样是反响空前绝后。
其中就有来自颜料古界的老妪秀娘，她同样参与了阴阳论辩会，她的论述话语接着凡人长者金晏之后响起。
“我颜料古界同样遵循的是阴阳五行的变化之术。”
“五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。阴阳五行，它是阴阳相互作用的产物。
“木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。”
“顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。”
“但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。”
“相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。”
“相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。”
“比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。”
“我春分神界的远古先贤者哲学家，把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。”
“我们的上世红帝就是以阴阳五行炼制了六道颜魂钟。”
……
再有阴阳五行太极拳……
老子云“万物负阴而抱阳”。
古先民认为阴阳的变化是宇宙的基本规律。
医道讲“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，神明之府也。”
太极拳经讲：阴阳分，天地判，始成太极。
所谓阴阳分是指阴静阳动、阴息阳生；天地判是指清浊二气分、阴阳相交化生万物。
由此可见医道与太极拳理论，对于揭示宇宙的基本规律，其看法是一致的。
在医道理论中，讲阴阳对立、阴阳消长、阴阳互根、阴阳转换，并且用这些规律来说明人体的组织结构、生理功能。病理变化，以及用其指导临床诊断与治疗。
而太极拳理论是以太极图为中心而推演的，图中黑白分别为阴阳的各自属性，S线代表阴阳的消长变化和运动中的平衡关系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表着阴中有阳、阳中有阴，并隐喻着阴阳中具有无限可分性。
在医道治疗学中有寒热、虚实、表里等阴阳属性不同的病症，有温、清、补、泻和解表、治里等相应治法。
在太极拳运动中则有动静、开合、刚柔、虚实等阴阳属性之不同，并有动静变化、开合鼓荡、虚实分明、刚柔相济等阴阳属性不同的人体内外运动变化。
在医道学术中，五行学说是用来取类比象进行推演、归类人体的脏腑之间的生理功能病理影响的相互关系，以及用来指导临床诊断、拟定治则的。
其具体方法是以木、火、土、金、水五行之间的生克乘侮关系进行推演的。
而在太极拳法中，讲掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八门，进、退、顾、盼、定五步，也是按五行区分和掌握生克变化规律的。
由此可知医道学术与太极拳在阴阳五行理论上是相通的。
在养生治病的目的上也是一致的。
二者都强调要不断地调整阴阳关系、和五行生克乘侮关系(只是一是用药物，一是用动作导引而已)，从而达到人体内环境的平衡，即所谓“阴平阳秘，精神乃治”。
更有阴阳五行之普世真言。
五行木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。
五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。
把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。
因此，不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义术语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。
据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。
要把阴阳概念解释清楚，我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。
所以在这里我们首先要明确，阴阳五行论述中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。
在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。
如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误）。
所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。
中华民族的先民在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。
之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
衍生阴阳五行与天干关系。
简单地说，属于抽象的概念与具体表达方式的关系。
由于阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。
所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式。
……
“蝶舞上尊，你不妨也来论一论？”力心看向美艳至极，华丽无双的蝶舞，双目纯净的看着她，并提议她参与论阴阳。
“好的，很荣幸受邀请。我们异度空间，虽然与你们不是一个世界，但是却是同源，那么我也来论一论我的小见解吧。”蝶舞是异度空间中精灵神族的族主，同意力心的论阴阳邀请之时她站立了起来，她的论述听得在场的人目瞪口呆。
“十二地支的基本含义，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达（关于气化提醒一下；不要只停留在“字”的本义上，而是要纳入事物“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面）。”
“为了把这个问题说清楚，我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道，无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外，还必将具备同一性。”
“例如，前与后，左与右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件，所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。”
“所以、无论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面，同一性内容也要占一席之地（说明一下，同一性在具体的矛盾事物中，是不能单独存在的，而是居于对立着的两个方面之中）。”
“有了这样的认识基础后，我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定。有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化，肯定就是“六”这个数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化，在数理上必然为“十二”。”
“其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具体的物象（阴阳两个方面）若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。”
“所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达。”
“阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。”
“天干与地支的关系。简单地说就是空间与时间的关系。”
“谢谢大家聆听，这就是我的对阴阳五行的理解。”蝶舞上尊明眸皓齿，立于原地向着论阴阳场地一圈鞠躬后坐下。
一片激烈的喝彩声鼓掌声渐渐停歇之后，力心的疑问再次让人屏气凝神。
“好，真是好精彩的论阴阳，五运六气与六十甲子是什么关系？其基本含义又是什么？五行的相生相克是不是机械循环？”
蝶舞上尊再次站立而起，并回答：“阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。”
“其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化），用具体的符号表达出来，就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义。”
“由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别，具体的含义也是既有区别又有联系的。”
“如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律。”
“而事物的变化是随着时空的推移而不断发展的，五行的相生相克就是在这样的动态时空形成的，人体生物节律学有关的相生相克就是就是其最好的佐证。”
“所以，那些把阴阳五行理论的相生相克引向机械循环论的认识，恰恰是站在孤立的、静止的、片面的角度所形成（就是单纯在抽象的五行范围绕圈子），是那些半拉子唯物主义者没有把握到阴阳五行理论真谛的表现。”
“这也是把这一提问不安排在五行那个层面，而是安排在阴阳气化规律形成后才来解答的道理。”
她的论述结束，又是无数的喝彩声鼓掌声如浪声响一般传来。
啪啪……
“好，很好，真是好精彩……”
牛顿说：“如果大自然是和谐的，那它本身就是自适应的简单原则的运用，就可以用数学方法来描述它。”科学探索方法就像剥葱头，要弄清楚层与层之间的关系。
将万物遵循的基本法则用非常简单的方式，尤其是数学法则表述出来，就是美丽优雅的普世真理。
阴阳五行就是将“万物遵循的基本法则”，从我们身边万事万物的存在与变化中，一点一点，一层一层剥开来，找出引起变化的本原，捕捉其内在的支配规律，用阴阳五行、十干、十二支、干支六十一周的数学公式表达出来！具有准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒子学说一样，都是“美丽优雅的普世真理”！
《天道·地道·人道，医道科学性的准思考》就是用大家都能够看得到的北极星、北斗星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能够品尝出来的酸、甜、苦、辣、咸，大家都能体验到的肝、心、脾、肺、肾……诸如此类与阴阳五行无法分割的机制，明明白白地论述出来……
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