第三十五章太极拳经，武道秘典！
金鸡报晓，云开日明，谢渊自一晚的修行中开始起身，走到了院落开始了一天的修行。
武学之道恰如逆水行舟，不进则退！所以自古以来武者都有着冬练三九，夏练三伏的传统。
其意指练习武功，贵在坚持，冷不避三九，热不避三伏。
自古以来，老祖宗教育我们“冬练三九，夏练三伏”的道理，就是因为三九和三伏为一年中最冷和最热的时侯，在数九寒冬与炎炎夏日锻炼，不仅健体，还能增强对寒冷、炎热等极端天气的适应能力。
此外，其中还有一层精神内涵：锻炼人们不惧严寒、不畏酷暑的坚强意志。
于是意志坚强的武者便谨遵千年古训，无论寒冬、酷暑，都一如既往地坚持锤炼自身武道。
而自入的丹道之后，谢渊却又有了一番明悟。
谢渊认为拳法重在一个“练”字。
而关于这一点，谢渊与王超的交流之中，王超却是持着不同的意见。
其言拳法在于一个“养”字。
王超曾说过：“拳法不是一味的专心苦练而是应遵循一个‘养’字，就好似古代的丹道修士遵循天地的规律，吞吐日月精华，以人心感天心方才能够大成。”
其曾言：“日月之精华非是实物，而是心和意，融合日月运行的规律。这才是采集日月之精华。”
“日月的精华，不是它的光，而是它其中蕴含的养生规律和道理。从其中明白到了这个规律，并且照着去做，就是采到了它的精华。”
对于这一说法，谢渊深以为然。
然而谢渊与其之武道见解却又是截然不同的反面。
谢渊认为：“日月的精华人是可以吸纳得到的，是实物，能使人拥有它的特性。”
其便在于“观想”二字。
观想初升的大日，朝气蓬勃。
感悟大日的伟大，于心海中汲取大日的力量，拳随心动。
观想自身便是一轮大日，观想自身如何普照大地，观想自身如何使得万物复苏……
心和意，融合，遵循日月运行的规律，将日月运行的规律融入到自己的拳法之中。
日月的精华，不是它的光，而是它其中蕴含的运行的规律和道理。
而人只有适应了它们，并以此观想它们便能强大自身，而这便是“练”，而非“养”。
眼睛可以骗人，感觉可以蒙蔽你的认知，但身体不会。
只有亲身感受到大自然的律动，才能不断超越自身。
从其中明白到了这个规律，并且照着去做，就是采到了它的精华，就能够使自身拥有日月的特性。
即是一种，以精神反哺肉身，以肉身增长精神的武道。
谢渊于院外演练着传自三丰祖师手书的《太极拳经》。这门直指武道之路的秘籍，谢渊至今都怀疑这不是这个世界的武道。
其中所讲述的三花聚顶，五气朝元的境界，让谢渊不由深深感慨这位无上大宗师的武道境界。
谢渊甚至怀疑，那位名传千古的大宗师早已超脱了这方世界。
因为其之所述武道的详尽，其中三花聚顶，五气朝元的描述，这才使得谢渊以其为根本，归纳了一身所学。可惜其上只是提供了一个方向，并未将三花聚顶，五气朝元之理详尽描述出来。
按照谢渊的推演，要达到三花聚顶，五气朝元的境界，当要其真武明神道之中玉皇归位，三清入驻才行。
而根据大道天书的解释，那种境界早已超脱了凡人的世界，是能够移山填海，御风而行的陆地真仙境了。
这种境界按照大道天书所归纳的世界最低都是二星世界才可能出现，根本不是一星级世界所能够出现的。
……
“难不成是这位大宗师将一星级的世界生生拔高了一个阶层不成？！”对于自己的想法，谢渊心中不由生出一抹惊骇……
摇摇头，将纷乱的思绪甩出脑海，谢渊不由跟着初升的朝阳演练起了太极拳。
……
自谢渊回归武当至今，已然是入了秋。谢渊经历过武当四时的美景，知道武当山四季皆美，各有千秋！
而非要评出个最美之景，当属武当“秋阳散映青山红，珊瑚万树琉璃中”的盛秋。
秋天的武当山宛如五彩缤纷的人间仙境，层林尽染的群山和恢弘壮美的宫观，相互映衬着青石铺就的山路蜿蜒起伏，展现出了一幅绚丽多姿的山林秋色图。
武当的秋是一砖一石、碧瓦飞甍，是青烟淼淼、琼楼玉宇。
武当的秋是空灵寂静、超尘脱俗。
这里的朱墙碧瓦、琉璃飞檐，朱阁绮户、九曲宫墙，雄浑巍峨、巧夺天工。
一砖一瓦都刻上了岁月的印记，讲述着流逝时光里悠长的故事。
武当的秋是一草一木、太和神韵，是琉璃飞鸟、呦呦鹿鸣。
七十二峰接天青，二十四涧水长鸣，景随身转、身随心动目光所及，皆是令人心醉的无双胜景。
武当的秋是层林尽染、光影斑斓，萧瑟的秋风为武当的重峦叠嶂渲染上深深浅浅的红与黄。
山湖闪烁的粼粼波光，林间氤氲的缥缈云雾让这个山水秘境更添几分神秘韵味。
在这样灵动秀美的山水间，打上一套行云流水的太极拳，更是能沐浴心灵、拂涤尘嚣。
而太极拳又分有三种。
一种是以三丰祖师为宗，以丹道修行为根，纳循经，缠经为已用，内修丹道，外持金锋。
第二种则是多言内劲，此派教学中虽也讲养生为用，但是很少言循经，多言内劲，似乎是以武技为主。
内劲与循经的内力并非完全相同，内力以真气循经，缠经为用，内壮五脏六腑，培养元气，充实丹田，滋养四肢百骸，以使周身经脉畅通。
外用则内力外发，体现为内劲，示为技击以求制敌。
由此可知内劲与内力是不同的概念，内力内用则养生，外放则技击。内劲则只是以技击为用，就是说内劲是内力外用的一种体现形式，因此不可混为一谈。
第三种则是太极操，纯洁活动筋骨，不可言太极，这是挂着太极之名行其他之事。
而谢渊所练的便是第一种，即是三丰祖师手书的太极拳。
谢渊移左步，成无极桩。
无极而生太极，两臂自然抬起，手腕吊腕而起，手心虚含，手指微弯，如提拿球状，抬至与肩平。
蹲身下坐，双手切腕下砸，立于胸前，掌心稍低于膻中。
太极双吊球是吊腕，双手呈现抓球状而起，功理是升发阳气。
此时双手十指会有比较明显的气感，发热，同时有内气于体内幽然升起之感。
这是使阳气升腾，聚于头部，醒之在脑。
久之，百会穴自然就做到“虚领顶劲”。
太极拳是丹道外功，可以由武入道，并非是空谈。
丹道求的是纯阳气化，所以太极起式先要升发阳气，这样练功效果会事半而功倍。
如双手手指不呈现抓球状，只是纯吊腕而起，则是宣发阳气于周身，阳刚气化，化力为气的感觉会更强，这是另外的功法专修。
但是没有双手十指呈现抓球状，吊腕而起的这种元气于体内幽然升起之感，功用不同。
太极拳讲穵的是升降有度，开合有序。
所以传统的功夫不可以轻改，他的每一招每一式都有其特定的作用。
双手十指呈现抓球状，吊腕而起，是手三阳经宣发真力，以气化力的表现，是“擒龙纵鹤法”中“擒龙指”的专修。
也是拳经中“形于手指”的体现。久久练习，行拳时，手指自然如婴儿一般柔软，自然。
其后蹲身下坐，切腕下砸，是少林神勇功夫“老祖断凳”的专修。
此时会感到力聚掌根，同时体内气机下降，表现为下蹲的力量比较强，腰椎部受到的拉扯力量比较大，久练则腰自然松开，功夫进展后，会有内力降于丹田，发热发暖。
三丰祖师是出少林而创武当，所以太极功夫里必然会有少林的神勇功夫。
“沾连粘随不丢顶”是太极拳中循经，缠经内练，以养生为宗所带来的武技风格，“引进落空”，“舍已从人”，“四两拔千斤”。这是太极拳独有之风范。
但是一般人却不知太极拳的功夫深化后，还有“惊弹崩炸走螺旋”之绝学。
“至柔至刚，刚柔并济”这才是真正的太极，缺一而不可。
武学之道恰如逆水行舟，不进则退！所以自古以来武者都有着冬练三九，夏练三伏的传统。
其意指练习武功，贵在坚持，冷不避三九，热不避三伏。
自古以来，老祖宗教育我们“冬练三九，夏练三伏”的道理，就是因为三九和三伏为一年中最冷和最热的时侯，在数九寒冬与炎炎夏日锻炼，不仅健体，还能增强对寒冷、炎热等极端天气的适应能力。
此外，其中还有一层精神内涵：锻炼人们不惧严寒、不畏酷暑的坚强意志。
于是意志坚强的武者便谨遵千年古训，无论寒冬、酷暑，都一如既往地坚持锤炼自身武道。
而自入的丹道之后，谢渊却又有了一番明悟。
谢渊认为拳法重在一个“练”字。
而关于这一点，谢渊与王超的交流之中，王超却是持着不同的意见。
其言拳法在于一个“养”字。
王超曾说过：“拳法不是一味的专心苦练而是应遵循一个‘养’字，就好似古代的丹道修士遵循天地的规律，吞吐日月精华，以人心感天心方才能够大成。”
其曾言：“日月之精华非是实物，而是心和意，融合日月运行的规律。这才是采集日月之精华。”
“日月的精华，不是它的光，而是它其中蕴含的养生规律和道理。从其中明白到了这个规律，并且照着去做，就是采到了它的精华。”
对于这一说法，谢渊深以为然。
然而谢渊与其之武道见解却又是截然不同的反面。
谢渊认为：“日月的精华人是可以吸纳得到的，是实物，能使人拥有它的特性。”
其便在于“观想”二字。
观想初升的大日，朝气蓬勃。
感悟大日的伟大，于心海中汲取大日的力量，拳随心动。
观想自身便是一轮大日，观想自身如何普照大地，观想自身如何使得万物复苏……
心和意，融合，遵循日月运行的规律，将日月运行的规律融入到自己的拳法之中。
日月的精华，不是它的光，而是它其中蕴含的运行的规律和道理。
而人只有适应了它们，并以此观想它们便能强大自身，而这便是“练”，而非“养”。
眼睛可以骗人，感觉可以蒙蔽你的认知，但身体不会。
只有亲身感受到大自然的律动，才能不断超越自身。
从其中明白到了这个规律，并且照着去做，就是采到了它的精华，就能够使自身拥有日月的特性。
即是一种，以精神反哺肉身，以肉身增长精神的武道。
谢渊于院外演练着传自三丰祖师手书的《太极拳经》。这门直指武道之路的秘籍，谢渊至今都怀疑这不是这个世界的武道。
其中所讲述的三花聚顶，五气朝元的境界，让谢渊不由深深感慨这位无上大宗师的武道境界。
谢渊甚至怀疑，那位名传千古的大宗师早已超脱了这方世界。
因为其之所述武道的详尽，其中三花聚顶，五气朝元的描述，这才使得谢渊以其为根本，归纳了一身所学。可惜其上只是提供了一个方向，并未将三花聚顶，五气朝元之理详尽描述出来。
按照谢渊的推演，要达到三花聚顶，五气朝元的境界，当要其真武明神道之中玉皇归位，三清入驻才行。
而根据大道天书的解释，那种境界早已超脱了凡人的世界，是能够移山填海，御风而行的陆地真仙境了。
这种境界按照大道天书所归纳的世界最低都是二星世界才可能出现，根本不是一星级世界所能够出现的。
……
“难不成是这位大宗师将一星级的世界生生拔高了一个阶层不成？！”对于自己的想法，谢渊心中不由生出一抹惊骇……
摇摇头，将纷乱的思绪甩出脑海，谢渊不由跟着初升的朝阳演练起了太极拳。
……
自谢渊回归武当至今，已然是入了秋。谢渊经历过武当四时的美景，知道武当山四季皆美，各有千秋！
而非要评出个最美之景，当属武当“秋阳散映青山红，珊瑚万树琉璃中”的盛秋。
秋天的武当山宛如五彩缤纷的人间仙境，层林尽染的群山和恢弘壮美的宫观，相互映衬着青石铺就的山路蜿蜒起伏，展现出了一幅绚丽多姿的山林秋色图。
武当的秋是一砖一石、碧瓦飞甍，是青烟淼淼、琼楼玉宇。
武当的秋是空灵寂静、超尘脱俗。
这里的朱墙碧瓦、琉璃飞檐，朱阁绮户、九曲宫墙，雄浑巍峨、巧夺天工。
一砖一瓦都刻上了岁月的印记，讲述着流逝时光里悠长的故事。
武当的秋是一草一木、太和神韵，是琉璃飞鸟、呦呦鹿鸣。
七十二峰接天青，二十四涧水长鸣，景随身转、身随心动目光所及，皆是令人心醉的无双胜景。
武当的秋是层林尽染、光影斑斓，萧瑟的秋风为武当的重峦叠嶂渲染上深深浅浅的红与黄。
山湖闪烁的粼粼波光，林间氤氲的缥缈云雾让这个山水秘境更添几分神秘韵味。
在这样灵动秀美的山水间，打上一套行云流水的太极拳，更是能沐浴心灵、拂涤尘嚣。
而太极拳又分有三种。
一种是以三丰祖师为宗，以丹道修行为根，纳循经，缠经为已用，内修丹道，外持金锋。
第二种则是多言内劲，此派教学中虽也讲养生为用，但是很少言循经，多言内劲，似乎是以武技为主。
内劲与循经的内力并非完全相同，内力以真气循经，缠经为用，内壮五脏六腑，培养元气，充实丹田，滋养四肢百骸，以使周身经脉畅通。
外用则内力外发，体现为内劲，示为技击以求制敌。
由此可知内劲与内力是不同的概念，内力内用则养生，外放则技击。内劲则只是以技击为用，就是说内劲是内力外用的一种体现形式，因此不可混为一谈。
第三种则是太极操，纯洁活动筋骨，不可言太极，这是挂着太极之名行其他之事。
而谢渊所练的便是第一种，即是三丰祖师手书的太极拳。
谢渊移左步，成无极桩。
无极而生太极，两臂自然抬起，手腕吊腕而起，手心虚含，手指微弯，如提拿球状，抬至与肩平。
蹲身下坐，双手切腕下砸，立于胸前，掌心稍低于膻中。
太极双吊球是吊腕，双手呈现抓球状而起，功理是升发阳气。
此时双手十指会有比较明显的气感，发热，同时有内气于体内幽然升起之感。
这是使阳气升腾，聚于头部，醒之在脑。
久之，百会穴自然就做到“虚领顶劲”。
太极拳是丹道外功，可以由武入道，并非是空谈。
丹道求的是纯阳气化，所以太极起式先要升发阳气，这样练功效果会事半而功倍。
如双手手指不呈现抓球状，只是纯吊腕而起，则是宣发阳气于周身，阳刚气化，化力为气的感觉会更强，这是另外的功法专修。
但是没有双手十指呈现抓球状，吊腕而起的这种元气于体内幽然升起之感，功用不同。
太极拳讲穵的是升降有度，开合有序。
所以传统的功夫不可以轻改，他的每一招每一式都有其特定的作用。
双手十指呈现抓球状，吊腕而起，是手三阳经宣发真力，以气化力的表现，是“擒龙纵鹤法”中“擒龙指”的专修。
也是拳经中“形于手指”的体现。久久练习，行拳时，手指自然如婴儿一般柔软，自然。
其后蹲身下坐，切腕下砸，是少林神勇功夫“老祖断凳”的专修。
此时会感到力聚掌根，同时体内气机下降，表现为下蹲的力量比较强，腰椎部受到的拉扯力量比较大，久练则腰自然松开，功夫进展后，会有内力降于丹田，发热发暖。
三丰祖师是出少林而创武当，所以太极功夫里必然会有少林的神勇功夫。
“沾连粘随不丢顶”是太极拳中循经，缠经内练，以养生为宗所带来的武技风格，“引进落空”，“舍已从人”，“四两拔千斤”。这是太极拳独有之风范。
但是一般人却不知太极拳的功夫深化后，还有“惊弹崩炸走螺旋”之绝学。
“至柔至刚，刚柔并济”这才是真正的太极，缺一而不可。
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