《不动尊菩萨
不动明王形象颇多，在东密较为常见的是据《大日经疏》卷五载的：此尊坐盘石座，呈童子形。顶上有七髻，辫发垂于左肩，左眼细闭，下齿啮上唇，现忿怒相，背负猛火，右手持利剑，左手持罥索，作断烦恼之姿。
不动尊菩萨，其名号梵音为Acalanatha，意为不动尊或无动尊，密宗称为“不动明王”，亦谓之不动使者。“不动”，乃指慈悲心坚固，无可撼动；“明”者，乃智慧之光明；“王”者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。
不动明王为佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困难的时候，均能扫除障难，并不为动摇之意。不动明王显现愤怒像，使侵扰众生之邪魔畏惧而远离，使众生于修行路上不致动摇善念菩提心。
不动明王
不动尊菩萨，其名号梵音为Acalanatha，意为不动尊或无动尊，密宗称为“不动明王”，亦谓之不动使者。“不动”，乃指慈悲心坚固，无可撼动；“明”者，乃智慧之光明；“王”者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。不动明王为佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困难的时候，均能扫除障难，并不为动摇之意。不动明王显现愤怒像，使侵扰众生之邪魔畏惧而远离，使众生于修行路上不致动摇善念菩提心。
降三世明王
降三世明王为密教五大明王之第二，即五部中金刚部之教令轮身。配置于东方。密号最胜金刚。降服贪嗔痴三毒与三界，故称降三世。其形像三面八臂，或四面八臂，色青。手执各种武器，背负火焰，足踏大自在天（摩醯首罗）与乌摩妃，表对治烦恼之意。于金刚界曼荼罗呈金刚萨埵之忿怒形，系大日如来所变现者，居于降三世羯磨会及降三世三昧耶会之东方月轮中。于胎藏界曼荼罗之持明院中，安置于般若菩萨与不动尊之间。
军荼利明王
五百罗汉第八十三尊三昧甘露尊者。为密教五大明王之一。尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手，手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼，调伏一切外道。同时，他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者。尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，四面表情各异，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益。此像以毒龙为璎珞，虎皮为裙，身有威光焰鬘，坐于磐石座上。以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修行者速得成就。
佛教地位
不动明王，即不动尊菩萨，其名号梵音为Acalanatha，意为不动尊或无动尊，教界称为“不动明王”，亦谓之不动使者。“不动”，意为誓愿，乃指慈悲心坚固，无可撼动，“明”者，乃智慧之光明，“王”者，驾驭一切现象者。密教大日如来的忿怒身。
依密教三轮身之分类而总判，则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛，各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来（大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛，摩诃译为大，毗如遮那译为光明遍照，故中文别称大日如来）教令，示现忿怒形降伏一切邪魔之大威势明王，被视为大日如来的化身或使者。不动明王降魔时示现的忿怒身，也是诸佛意的化身，他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。
表面看来，大日如来，金刚般若蜜多菩萨，不动明王，是三尊不同的个体。而实际上，却是诸佛总体的身、口、意三密，次等显现，即身密是大日如来，语密是金刚般若蜜多菩萨，意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛，也是如此，祇不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。
不动明王是明王之中最重要的尊格，居于五大明王中心位置，亦即居于首位，另四尊明王围绕在他身边。且不动明王与观音菩萨和地藏菩萨并列，成为民间佛像的三大主尊。
不动明王久以证得大光明遍照，已登大日华台，因其三昧耶本誓愿，而示现初发心时诸相不备之形，为如来之童仆，而执行诸务。且给使于真言行者，故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者，不动即使者而非不动者，不动之使者如二童子，八大童子等（是约于胎藏界）。
不动明王其誓愿为“见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智能，知我心者即身成佛。”威力甚大，不动明王法像不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。
依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛，各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来教令，示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。不动明王其誓愿为“见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智能，知我心者即身成佛。”威力甚大，不动明王法像不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。
法相
不动明王形象颇多，在东密较为常见的是据《大日经疏》卷五载的：此尊坐盘石座，呈童子形。顶上有七髻，辫发垂于左肩，左眼细闭，下齿啮上唇，现忿怒相，背负猛火，右手持利剑，左手持罥索，作断烦恼之姿。
经载形象
在《大日经》第一内曰：“依涅哩底方，不动如来使，持慧剑罗索，顶发垂左肩，一目而谛观，威怒身猛焰，安住在盘石。左眼斜视”。
在《诸说不同记》第四内曰：“在第一重西方西南隅，通身青黑，身相圆满极忿怒形，蹴眉(眉一作肩)怒目，上齿咬下唇，顶上安花六，出辨发一索发垂左胸前五结，右手向内垂当腰侧持剑，左手屈臂开肘仰掌指端向左持索，面向右方，坐盘石上，光焰如迦楼罗之势，有火焰，量光身，唯有头光，着青珠鬘，耳着环之(或图无珠)”。
不动明王两目俱开作忿怒形相。至于其身色则依经轨之不同而异，在《大日经疏》为黑色，《立印轨》为青色，《使者法》为赤黄色。
其它二臂像的异像尚有：
(一)、右手金刚杵左手持宝棒(《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》所说)。
(二)、右手金刚杵，左手罗索(《不动使者陀罗尼秘密法》所说)。
(三)、二臂持五钴杵像(《十卷抄》所载)
(四)、二臂持金轮像(《大日经疏》第九所说)等。
除上述之二臂像外，还有几种形象的多臂及多面多臂形像：
（四）、《觉禅钞》所载圣无动尊轨之一面六臂六足像(右第一利剑，次手宝棒次手钺斧。右第一手索，次手金刚箭，次手锡杖)。
（五）、《觉禅钞》所载守护国界法之四面六臂像(右第一手利剑，次手金刚箭。次手金轮。左第一手索，次手宝弓，次手金刚杵)等等异像。
东密不动明王
从面、臂、足相看，分为一面二臂相、一面四臂相、三面二臂相、四面四臂相、四面四臂四足相、一面六臂六足相、四面六臂相等等。
从身色看，分为青色、黑色、青黑色、赤黄色等多种身色。
从姿势看，分为站姿、坐姿。
其它更为细节的分别则不一而足。
从手执之法器看，二臂相除通常看到的左手执索、右手举剑，另还有右手金刚杵、左手持宝棒，二臂持五钴杵、二臂持法轮；而多臂相中，更有利剑、金刚箭、金轮、索、宝弓、金刚杵、钺斧、宝棒等等不同法器的形象。
关于不动明王的形象，较为常见的为通身带青黑色，一脸二臂相，发垂披肩，愁眉瞠目，两眼张开或一张一闭，眼睛直嗔或一眼仰视一眼俯视，咬紧牙根，嘴角两侧露出两虎牙，牙尖一上一下，现大忿怒相，上衣斜帔，下着摆裙，右手持剑，左手提索，盘坐于石座上或以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，显示此不动明王更具积极性与行动力。
其勇猛魁伟的相貎，可使恶鬼妖魔等见而生畏。右手之利剑，表示能够抑制忿怒，嗔意，愚痴三毒害的智慧，左手之索能系缚一切顽强者，其背后的大火焰，能烧尽一切烦恼，由此以表现其所有之大威德。此尊密号为常住金刚，在胎藏界曼茶罗内，位于持明院左端。
不动明王唐卡
全身青蓝色或白色，表法性不变；
头戴五个花瓣冠，表示五佛或五菩萨，或以五骷髅及不动佛为饰，表消除一切恶障；
脑后有熊熊火焰，是愤怒的象征；
三目圆睁，右眼仰视，表示能捆住天子魔；左眼俯视，表示烧毁龙魔和非天；额眼平视，表示降伏夜叉和罗刹；
张着大嘴，眉毛胡须都是红色，状极凶恶。脖子上挂着一条蛇，表示除根本烦恼之“瞋心”；
全身以八大龙王为饰，除腰间围虎皮裙，其余都袒露在外。右手高举龙剑，左手持金刚长索，索子一头系着钩，一头系着杵，表示用勾索先将魔鬼勾缚后，再用宝剑将其制伏；
右腿弓，左屈膝着地，跪于莲花月轮宝座上。
功德
信仰不动明王，在东密及台密内均极盛行，故在其宗派所属之各寺院，亦颇多遗迹。而在藏密内，忿怒不动明王为阿底峡尊者所修本尊，又是噶当派四位之主要本尊一，其上方为五种姓佛，下方为五位供养天女。修习此尊法，可断除烦恼所生的一切障碍，施一切欲求如愿，顺利修成佛果之道。
不动明王
而其忿怒相，是大慈悲的显现，就如同父母对其顽劣不化的子女，以忿怒方法予以调教，其动机是“慈爱”而非毁灭，因此可以说比祥和寂静之示现，更具慈悲力。右手持的剑，非一般的刀剑，乃是智慧之剑，能断烦恼之根，左手所提绢索，是用来捆绑一切恶魔，而最大的恶魔，是我执魔也，所以其内在的密意，不在降伏外在的恶魔，而是以智慧力为武器，来降伏自己内在的“魔”。
而魔之真实意思应为“磨”，并非一般人口中的魔。“魔”之所以为“磨”，完全是因为执着这个“自我”在作祟，所以一切外在的障碍、痛苦是来自于内在的障碍与执着，只要降伏了内心，则外在的一切将得到净化。
经载：不动尊念诵秘密法曰：“摩酰首罗，是即三千世界主，心傲慢故不肯从召命，作是念：我是三界主，更有谁尊召我，复作是念：彼持明者，畏一切秽恶，我今化作一切秽污物，围绕四面住其中者，彼所施明术，有何能为。时无动明王，受佛教令，召彼天，见作如此事，即化受触金刚，使彼捕此，尔时，不净金刚，须臾啖尽一切诸秽无余，便执彼，来至佛所，彼复曰：尔等是夜叉类，我是诸天主，何能受尔所召命，寻逃归。如此七遍，时无动明王，白佛曰：世尊，此有情故，三世诸佛犯三昧耶法，以何事治此。佛言，即断彼，时无动明王，即执彼，以左足踏其顶之半月中，以右足踏其首之半月上，尔时大自在天寻命终闷绝于内，证无量法，得授记”。由此可知无动明王威力之不寻常。
修持
注意事项：无论东密或藏密，同一个法门由于传承的不同，咒语的发音、仪轨及配合的手印等修持甚至窍决均可能会有一定的差别，且对修持者的因缘及根性可能亦会有所讲究。
不动明王
真言心咒
不动明王真言（东密）：
南无-三曼多-嚩日啰-赧-悍
或者
南无-三曼多-伐折罗-赧-含
或者
南摩三满哆。母驮喃。哇日拉。蓝。撼。
◎诵念不动明王真言可祈福事业顺遂，解脱血光刀兵之灾，免受邪魔所害。
不动明王九字真言切日诀（东密）：
临。兵。斗。者。皆。阵。列。前。行。[6]
◎诵念不动明王九字真言可结界收惊除煞降魔得雄辩
不动明王火界咒（东密）：
不动明王火界咒（东密）
曩莫萨缚怛他孽帝毗药（namah!Sarvatatha^gatebhyah!，意为“归命一切如来”）
萨缚目契毗药（sarvamukhebhyah!，意为“一切诸面门”）
萨缚他（sarvatha^，意为“一切处”）
咀罗咤（trat!，意为“叱呵破障”）
赞拏（can!d!a，意为“暴恶”）
摩诃路洒拏（maha^ros!an!a，意为“大忿怒”）
欠（kham!）佉呬佉呬（khahikhahi）
萨缚尾觐南（sarvavighnam!，意为“一切障碍”）
吽（hu^m!，意为“摧破”）
怛罗咤（trat!）
憾曼（ha^m!ma^m!，意为“种子”）
此真言出自《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》。
◎修习此尊法，可断除烦恼所生的一切障碍，施一切欲求如愿，顺利修成佛果之道。
不动明王降魔咒（东密）：
囊摩悉底悉底苏悉底悉底伽罗罗耶俱琰参摩摩悉利阿阇么悉底娑婆诃
◎若颂此咒，可避降头、蛊毒、下符等，修行者若达某程度，“天魔”、“鬼神”必定现前，颂此咒，消除上述等灾难。
不动明王残食咒（东密）：
不动明王残食咒（东密）
曩莫三曼多缚日罗赧（namah!samantavajra^na^m!，归命普遍诸金刚）
怛罗咤（trat!，残害破障）
阿谟伽战拏（amoghacan!d!a，不空暴恶）
摩贺路洒儜（maha^ros!an!a，大忿怒）
娑颇咤野（sphat!aya，破坏）
吽（hu^m!，恐怖）
怛罗么野（tramaya，坚固）
吽（hu^m!）
怛罗咤（trat!）
憾曼（ha^m!ma^m!，种子）
此出自《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷》中。
不动明王慈救咒（东密）：
不动明王慈救咒（东密）
曩莫三曼多缚日罗赧战拏摩诃路洒拏（can!d!amaha^ros!an!a，暴恶大忿）
手印介绍
十四根本印之一：不动根本印——独钴印
不动根本印--独钴印
双手内缚，两食指竖合，以两拇指压无名指之甲，亦称为针印。两食指为剑，两拇指、两无名指为索之义，或是把两无名指、中指为四魔，而以两拇指倾压为降伏四魔之义。
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
不动明王的手印，在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。
十四根本印之二：宝山印
双手内缚，两拇指置于掌内。为磐石座，表不动转之义；于《底哩经》则作内缚，不言将两拇指置于掌中。
十四根本印之二：宝山印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之三：头印
双手作金刚拳，右拳仰，左拳覆其上；此外，仪轨有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于头上，此乃结发之形。
十四根本印之三--头印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之四：眼印
双手内缚，两拇指置于掌中，两食指竖合，印于眼及眉间；表示三部智，或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印，翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。
十四根本印之四--眼印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之五：口印
两小指内挟，两无名指压于小指之上，两中指并伸，两拇指加于各异名指之甲，亦把两食指加于各中指之甲，将此印置于口。两拇指是表下唇，两中指、食指即为上唇，二者之间是为口形。此乃大空三昧之口，伸出之两小指端则是二牙之形。
十四根本印之五--口印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之六：心印
双手虚心合掌，两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同，心印是不动尊之乾栗驮心，表示心中之万德。又有说，中指为佛部不动，两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。
十四根本印之六：心印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之七：甲印
双手虚心合掌，两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节，两无名指成宝形，两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处，至于顶上而散印。以此印加持于身四处，成为不动身，亦称为四处加持印。
十四根本印之七--甲印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之八：狮子奋迅
结法同前印，但把左食指竖立相离而摇动，右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。
十四根本印之八--狮子奋迅
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之九：火焰印
右手拇指压于中指、无名指之甲上，食指竖起抵于左掌上，以右食指压在中指根，即表示以佛大悲之风，发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相离如火焰状。
十四根本印之九--火焰印
南么(1)三曼多伐折罗报(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十：火焰轮止
又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间，二拳背相合。拇指置于中指、食指之间，火则自灭，象征以大空之智，灭除众业烦恼之火。
十四根本印之十--火焰轮止
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十一：商佉印
商佉即法螺，将左右各拇指压于无名指、小指之上，两中指竖合，右食指附于中指上节，而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。
十四根本印之十一--商佉印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十二：渴誐印（剑印）
又名剑印。左手食指、中指各自伸展，而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘，右手同样作刀状，继之将右手之刀置于左手鞘中。
十四根本印之十二--渴誐印（剑印）
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十三：羂索印
以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上，右食指竖指置于左掌，以左掌之中指、无名指、上指握住，左手姆指相捻如环状，此乃表明王所持之索。
十四根本印之十三--羂索印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十四：三钴金刚
右姆指加于食指之甲上，共余三指各自伸展如三钴，《使者法》中称为“无畏清净印”。
十四根本印之十四--三钴金刚
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
种子字
种子字，即梵文，梵文为印度雅利安语的早期(约公元前1000年)名称，印度教经典《吠陀经》即用梵文写成，其语法和发音均被当作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。
不动明王的眷属并有八大童子，除衿羯罗、制咤迦二童子侍立外，另有六位童子为其眷属。
不动明王有八大童子为其眷属即：
(一)、慧光童子。
不动明王与童子木雕
(二)、慧喜童子。
(三)、阿耨多童子。
(四)、指德童子。
(五)、乌俱婆俄童子。
(六)、清净比丘。
(七)、矜羯罗童子。
(八)、制咤迦童子。
又据《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》载，其眷属有俱哩迦罗龙王乃至一切诸神王等四十八使者；
《圣不动经》载有矜迦罗、制咤迦、不动慧等三十六童子为侍者。
像的右眼全睁怒视前方，左眼半开看着脚下的雕眼的天地眼，刻出非常愤怒相，两牙上下相互咬住嘴唇。从左肩缠到右肋的条锦，腰布两端打结于腹前翻折起衣服，拉开腰部稍往右摆动，左脚略朝前踏出。
鼓满强风的衣服下摆飘动于脚下，摆着和他那降魔之尊相称的充满威严姿势。
全身肉体丰满，但腰部勒紧，服饰精巧得体，全身充满力量，从造型技巧里表现了平安末不动明王的矫健。特别是衣纹，简单扼要的雕刻法非常精彩。
在平安时代后期，不动明王的姿容已定形，比起早期的睁开两眼的表情本像是咪着单眼常说的天地眼，牙齿是上下互相咬住嘴唇。还有右手拿着利剑放在腰部，左手拿着羂索（一头是金刚杵的半形，另一头是环的青、黄、红、白、黑的五色索条）。条锦和裙衫的衣纹雕刻手法也归纳稳定，确是代表王朝风的不动明王之姿。
圆照寺的不动明王立像有着表示古老式样的头部斜向左面左脚往前跨的动作，这里明通寺是正面两脚并列，举止端庄的型像，平安末的不动明王多以这样的形象为多。
不动尊菩萨，其名号梵音为Acalanatha，意为不动尊或无动尊，密宗称为“不动明王”，亦谓之不动使者。“不动”，乃指慈悲心坚固，无可撼动；“明”者，乃智慧之光明；“王”者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。
不动明王为佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困难的时候，均能扫除障难，并不为动摇之意。不动明王显现愤怒像，使侵扰众生之邪魔畏惧而远离，使众生于修行路上不致动摇善念菩提心。
不动明王
不动尊菩萨，其名号梵音为Acalanatha，意为不动尊或无动尊，密宗称为“不动明王”，亦谓之不动使者。“不动”，乃指慈悲心坚固，无可撼动；“明”者，乃智慧之光明；“王”者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。不动明王为佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困难的时候，均能扫除障难，并不为动摇之意。不动明王显现愤怒像，使侵扰众生之邪魔畏惧而远离，使众生于修行路上不致动摇善念菩提心。
降三世明王
降三世明王为密教五大明王之第二，即五部中金刚部之教令轮身。配置于东方。密号最胜金刚。降服贪嗔痴三毒与三界，故称降三世。其形像三面八臂，或四面八臂，色青。手执各种武器，背负火焰，足踏大自在天（摩醯首罗）与乌摩妃，表对治烦恼之意。于金刚界曼荼罗呈金刚萨埵之忿怒形，系大日如来所变现者，居于降三世羯磨会及降三世三昧耶会之东方月轮中。于胎藏界曼荼罗之持明院中，安置于般若菩萨与不动尊之间。
军荼利明王
五百罗汉第八十三尊三昧甘露尊者。为密教五大明王之一。尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手，手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼，调伏一切外道。同时，他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者。尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中，四面四臂像，四面表情各异，正面作慈悲相，右面作忿怒相，左面大笑，背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益。此像以毒龙为璎珞，虎皮为裙，身有威光焰鬘，坐于磐石座上。以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修行者速得成就。
佛教地位
不动明王，即不动尊菩萨，其名号梵音为Acalanatha，意为不动尊或无动尊，教界称为“不动明王”，亦谓之不动使者。“不动”，意为誓愿，乃指慈悲心坚固，无可撼动，“明”者，乃智慧之光明，“王”者，驾驭一切现象者。密教大日如来的忿怒身。
依密教三轮身之分类而总判，则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛，各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来（大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛，摩诃译为大，毗如遮那译为光明遍照，故中文别称大日如来）教令，示现忿怒形降伏一切邪魔之大威势明王，被视为大日如来的化身或使者。不动明王降魔时示现的忿怒身，也是诸佛意的化身，他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。
表面看来，大日如来，金刚般若蜜多菩萨，不动明王，是三尊不同的个体。而实际上，却是诸佛总体的身、口、意三密，次等显现，即身密是大日如来，语密是金刚般若蜜多菩萨，意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛，也是如此，祇不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。
不动明王是明王之中最重要的尊格，居于五大明王中心位置，亦即居于首位，另四尊明王围绕在他身边。且不动明王与观音菩萨和地藏菩萨并列，成为民间佛像的三大主尊。
不动明王久以证得大光明遍照，已登大日华台，因其三昧耶本誓愿，而示现初发心时诸相不备之形，为如来之童仆，而执行诸务。且给使于真言行者，故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者，不动即使者而非不动者，不动之使者如二童子，八大童子等（是约于胎藏界）。
不动明王其誓愿为“见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智能，知我心者即身成佛。”威力甚大，不动明王法像不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。
依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛，各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正法轮身，不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来教令，示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。不动明王其誓愿为“见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智能，知我心者即身成佛。”威力甚大，不动明王法像不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。
法相
不动明王形象颇多，在东密较为常见的是据《大日经疏》卷五载的：此尊坐盘石座，呈童子形。顶上有七髻，辫发垂于左肩，左眼细闭，下齿啮上唇，现忿怒相，背负猛火，右手持利剑，左手持罥索，作断烦恼之姿。
经载形象
在《大日经》第一内曰：“依涅哩底方，不动如来使，持慧剑罗索，顶发垂左肩，一目而谛观，威怒身猛焰，安住在盘石。左眼斜视”。
在《诸说不同记》第四内曰：“在第一重西方西南隅，通身青黑，身相圆满极忿怒形，蹴眉(眉一作肩)怒目，上齿咬下唇，顶上安花六，出辨发一索发垂左胸前五结，右手向内垂当腰侧持剑，左手屈臂开肘仰掌指端向左持索，面向右方，坐盘石上，光焰如迦楼罗之势，有火焰，量光身，唯有头光，着青珠鬘，耳着环之(或图无珠)”。
不动明王两目俱开作忿怒形相。至于其身色则依经轨之不同而异，在《大日经疏》为黑色，《立印轨》为青色，《使者法》为赤黄色。
其它二臂像的异像尚有：
(一)、右手金刚杵左手持宝棒(《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》所说)。
(二)、右手金刚杵，左手罗索(《不动使者陀罗尼秘密法》所说)。
(三)、二臂持五钴杵像(《十卷抄》所载)
(四)、二臂持金轮像(《大日经疏》第九所说)等。
除上述之二臂像外，还有几种形象的多臂及多面多臂形像：
（四）、《觉禅钞》所载圣无动尊轨之一面六臂六足像(右第一利剑，次手宝棒次手钺斧。右第一手索，次手金刚箭，次手锡杖)。
（五）、《觉禅钞》所载守护国界法之四面六臂像(右第一手利剑，次手金刚箭。次手金轮。左第一手索，次手宝弓，次手金刚杵)等等异像。
东密不动明王
从面、臂、足相看，分为一面二臂相、一面四臂相、三面二臂相、四面四臂相、四面四臂四足相、一面六臂六足相、四面六臂相等等。
从身色看，分为青色、黑色、青黑色、赤黄色等多种身色。
从姿势看，分为站姿、坐姿。
其它更为细节的分别则不一而足。
从手执之法器看，二臂相除通常看到的左手执索、右手举剑，另还有右手金刚杵、左手持宝棒，二臂持五钴杵、二臂持法轮；而多臂相中，更有利剑、金刚箭、金轮、索、宝弓、金刚杵、钺斧、宝棒等等不同法器的形象。
关于不动明王的形象，较为常见的为通身带青黑色，一脸二臂相，发垂披肩，愁眉瞠目，两眼张开或一张一闭，眼睛直嗔或一眼仰视一眼俯视，咬紧牙根，嘴角两侧露出两虎牙，牙尖一上一下，现大忿怒相，上衣斜帔，下着摆裙，右手持剑，左手提索，盘坐于石座上或以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，显示此不动明王更具积极性与行动力。
其勇猛魁伟的相貎，可使恶鬼妖魔等见而生畏。右手之利剑，表示能够抑制忿怒，嗔意，愚痴三毒害的智慧，左手之索能系缚一切顽强者，其背后的大火焰，能烧尽一切烦恼，由此以表现其所有之大威德。此尊密号为常住金刚，在胎藏界曼茶罗内，位于持明院左端。
不动明王唐卡
全身青蓝色或白色，表法性不变；
头戴五个花瓣冠，表示五佛或五菩萨，或以五骷髅及不动佛为饰，表消除一切恶障；
脑后有熊熊火焰，是愤怒的象征；
三目圆睁，右眼仰视，表示能捆住天子魔；左眼俯视，表示烧毁龙魔和非天；额眼平视，表示降伏夜叉和罗刹；
张着大嘴，眉毛胡须都是红色，状极凶恶。脖子上挂着一条蛇，表示除根本烦恼之“瞋心”；
全身以八大龙王为饰，除腰间围虎皮裙，其余都袒露在外。右手高举龙剑，左手持金刚长索，索子一头系着钩，一头系着杵，表示用勾索先将魔鬼勾缚后，再用宝剑将其制伏；
右腿弓，左屈膝着地，跪于莲花月轮宝座上。
功德
信仰不动明王，在东密及台密内均极盛行，故在其宗派所属之各寺院，亦颇多遗迹。而在藏密内，忿怒不动明王为阿底峡尊者所修本尊，又是噶当派四位之主要本尊一，其上方为五种姓佛，下方为五位供养天女。修习此尊法，可断除烦恼所生的一切障碍，施一切欲求如愿，顺利修成佛果之道。
不动明王
而其忿怒相，是大慈悲的显现，就如同父母对其顽劣不化的子女，以忿怒方法予以调教，其动机是“慈爱”而非毁灭，因此可以说比祥和寂静之示现，更具慈悲力。右手持的剑，非一般的刀剑，乃是智慧之剑，能断烦恼之根，左手所提绢索，是用来捆绑一切恶魔，而最大的恶魔，是我执魔也，所以其内在的密意，不在降伏外在的恶魔，而是以智慧力为武器，来降伏自己内在的“魔”。
而魔之真实意思应为“磨”，并非一般人口中的魔。“魔”之所以为“磨”，完全是因为执着这个“自我”在作祟，所以一切外在的障碍、痛苦是来自于内在的障碍与执着，只要降伏了内心，则外在的一切将得到净化。
经载：不动尊念诵秘密法曰：“摩酰首罗，是即三千世界主，心傲慢故不肯从召命，作是念：我是三界主，更有谁尊召我，复作是念：彼持明者，畏一切秽恶，我今化作一切秽污物，围绕四面住其中者，彼所施明术，有何能为。时无动明王，受佛教令，召彼天，见作如此事，即化受触金刚，使彼捕此，尔时，不净金刚，须臾啖尽一切诸秽无余，便执彼，来至佛所，彼复曰：尔等是夜叉类，我是诸天主，何能受尔所召命，寻逃归。如此七遍，时无动明王，白佛曰：世尊，此有情故，三世诸佛犯三昧耶法，以何事治此。佛言，即断彼，时无动明王，即执彼，以左足踏其顶之半月中，以右足踏其首之半月上，尔时大自在天寻命终闷绝于内，证无量法，得授记”。由此可知无动明王威力之不寻常。
修持
注意事项：无论东密或藏密，同一个法门由于传承的不同，咒语的发音、仪轨及配合的手印等修持甚至窍决均可能会有一定的差别，且对修持者的因缘及根性可能亦会有所讲究。
不动明王
真言心咒
不动明王真言（东密）：
南无-三曼多-嚩日啰-赧-悍
或者
南无-三曼多-伐折罗-赧-含
或者
南摩三满哆。母驮喃。哇日拉。蓝。撼。
◎诵念不动明王真言可祈福事业顺遂，解脱血光刀兵之灾，免受邪魔所害。
不动明王九字真言切日诀（东密）：
临。兵。斗。者。皆。阵。列。前。行。[6]
◎诵念不动明王九字真言可结界收惊除煞降魔得雄辩
不动明王火界咒（东密）：
不动明王火界咒（东密）
曩莫萨缚怛他孽帝毗药（namah!Sarvatatha^gatebhyah!，意为“归命一切如来”）
萨缚目契毗药（sarvamukhebhyah!，意为“一切诸面门”）
萨缚他（sarvatha^，意为“一切处”）
咀罗咤（trat!，意为“叱呵破障”）
赞拏（can!d!a，意为“暴恶”）
摩诃路洒拏（maha^ros!an!a，意为“大忿怒”）
欠（kham!）佉呬佉呬（khahikhahi）
萨缚尾觐南（sarvavighnam!，意为“一切障碍”）
吽（hu^m!，意为“摧破”）
怛罗咤（trat!）
憾曼（ha^m!ma^m!，意为“种子”）
此真言出自《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》。
◎修习此尊法，可断除烦恼所生的一切障碍，施一切欲求如愿，顺利修成佛果之道。
不动明王降魔咒（东密）：
囊摩悉底悉底苏悉底悉底伽罗罗耶俱琰参摩摩悉利阿阇么悉底娑婆诃
◎若颂此咒，可避降头、蛊毒、下符等，修行者若达某程度，“天魔”、“鬼神”必定现前，颂此咒，消除上述等灾难。
不动明王残食咒（东密）：
不动明王残食咒（东密）
曩莫三曼多缚日罗赧（namah!samantavajra^na^m!，归命普遍诸金刚）
怛罗咤（trat!，残害破障）
阿谟伽战拏（amoghacan!d!a，不空暴恶）
摩贺路洒儜（maha^ros!an!a，大忿怒）
娑颇咤野（sphat!aya，破坏）
吽（hu^m!，恐怖）
怛罗么野（tramaya，坚固）
吽（hu^m!）
怛罗咤（trat!）
憾曼（ha^m!ma^m!，种子）
此出自《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法卷》中。
不动明王慈救咒（东密）：
不动明王慈救咒（东密）
曩莫三曼多缚日罗赧战拏摩诃路洒拏（can!d!amaha^ros!an!a，暴恶大忿）
手印介绍
十四根本印之一：不动根本印——独钴印
不动根本印--独钴印
双手内缚，两食指竖合，以两拇指压无名指之甲，亦称为针印。两食指为剑，两拇指、两无名指为索之义，或是把两无名指、中指为四魔，而以两拇指倾压为降伏四魔之义。
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
不动明王的手印，在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。
十四根本印之二：宝山印
双手内缚，两拇指置于掌内。为磐石座，表不动转之义；于《底哩经》则作内缚，不言将两拇指置于掌中。
十四根本印之二：宝山印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之三：头印
双手作金刚拳，右拳仰，左拳覆其上；此外，仪轨有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于头上，此乃结发之形。
十四根本印之三--头印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之四：眼印
双手内缚，两拇指置于掌中，两食指竖合，印于眼及眉间；表示三部智，或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印，翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。
十四根本印之四--眼印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之五：口印
两小指内挟，两无名指压于小指之上，两中指并伸，两拇指加于各异名指之甲，亦把两食指加于各中指之甲，将此印置于口。两拇指是表下唇，两中指、食指即为上唇，二者之间是为口形。此乃大空三昧之口，伸出之两小指端则是二牙之形。
十四根本印之五--口印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之六：心印
双手虚心合掌，两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同，心印是不动尊之乾栗驮心，表示心中之万德。又有说，中指为佛部不动，两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。
十四根本印之六：心印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之七：甲印
双手虚心合掌，两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节，两无名指成宝形，两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处，至于顶上而散印。以此印加持于身四处，成为不动身，亦称为四处加持印。
十四根本印之七--甲印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之八：狮子奋迅
结法同前印，但把左食指竖立相离而摇动，右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。
十四根本印之八--狮子奋迅
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之九：火焰印
右手拇指压于中指、无名指之甲上，食指竖起抵于左掌上，以右食指压在中指根，即表示以佛大悲之风，发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相离如火焰状。
十四根本印之九--火焰印
南么(1)三曼多伐折罗报(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十：火焰轮止
又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间，二拳背相合。拇指置于中指、食指之间，火则自灭，象征以大空之智，灭除众业烦恼之火。
十四根本印之十--火焰轮止
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十一：商佉印
商佉即法螺，将左右各拇指压于无名指、小指之上，两中指竖合，右食指附于中指上节，而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。
十四根本印之十一--商佉印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十二：渴誐印（剑印）
又名剑印。左手食指、中指各自伸展，而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘，右手同样作刀状，继之将右手之刀置于左手鞘中。
十四根本印之十二--渴誐印（剑印）
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十三：羂索印
以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上，右食指竖指置于左掌，以左掌之中指、无名指、上指握住，左手姆指相捻如环状，此乃表明王所持之索。
十四根本印之十三--羂索印
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
十四根本印之十四：三钴金刚
右姆指加于食指之甲上，共余三指各自伸展如三钴，《使者法》中称为“无畏清净印”。
十四根本印之十四--三钴金刚
[真言]
南么(1)三曼多伐折罗赧(2)悍(3)
namah(1)samanta-vajranam(2)ham(3)
种子字
种子字，即梵文，梵文为印度雅利安语的早期(约公元前1000年)名称，印度教经典《吠陀经》即用梵文写成，其语法和发音均被当作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。
不动明王的眷属并有八大童子，除衿羯罗、制咤迦二童子侍立外，另有六位童子为其眷属。
不动明王有八大童子为其眷属即：
(一)、慧光童子。
不动明王与童子木雕
(二)、慧喜童子。
(三)、阿耨多童子。
(四)、指德童子。
(五)、乌俱婆俄童子。
(六)、清净比丘。
(七)、矜羯罗童子。
(八)、制咤迦童子。
又据《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》载，其眷属有俱哩迦罗龙王乃至一切诸神王等四十八使者；
《圣不动经》载有矜迦罗、制咤迦、不动慧等三十六童子为侍者。
像的右眼全睁怒视前方，左眼半开看着脚下的雕眼的天地眼，刻出非常愤怒相，两牙上下相互咬住嘴唇。从左肩缠到右肋的条锦，腰布两端打结于腹前翻折起衣服，拉开腰部稍往右摆动，左脚略朝前踏出。
鼓满强风的衣服下摆飘动于脚下，摆着和他那降魔之尊相称的充满威严姿势。
全身肉体丰满，但腰部勒紧，服饰精巧得体，全身充满力量，从造型技巧里表现了平安末不动明王的矫健。特别是衣纹，简单扼要的雕刻法非常精彩。
在平安时代后期，不动明王的姿容已定形，比起早期的睁开两眼的表情本像是咪着单眼常说的天地眼，牙齿是上下互相咬住嘴唇。还有右手拿着利剑放在腰部，左手拿着羂索（一头是金刚杵的半形，另一头是环的青、黄、红、白、黑的五色索条）。条锦和裙衫的衣纹雕刻手法也归纳稳定，确是代表王朝风的不动明王之姿。
圆照寺的不动明王立像有着表示古老式样的头部斜向左面左脚往前跨的动作，这里明通寺是正面两脚并列，举止端庄的型像，平安末的不动明王多以这样的形象为多。
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