第二章 静思堂（一）

    三个小时的时间眨眼间就过去了，我无意中看了看表，已经九点多了，起身结账。

    饭店坐落于“武阳街”，是一条当地小有名气的商业街，一到了晚上很热闹，大大小小的店铺人满为患，不过已经九点多了，人潮褪去了一小半，三成店铺已经打烊，吃完饭，反正也没什么事，两个人都是坐地铁来的，地铁二十四小时运行，不愁时间问题，索性在街上逛逛，散步消食。

    走着走着，一家古色古香的店铺吸引了我的注意，屋檐下悬挂着大红灯笼，两条龙在几只狮子的簇拥下活灵活现，敲锣打鼓、呐喊助威声不绝于耳。我对这家店很感兴趣，小的时候住在农村，经常看见舞狮舞龙的，如今搬入了城市，对这些儿时的记忆还有些怀念，忍不住凑上前去观望。

    老铺的招牌看起来颇为霸气，“静思堂”三个草书大字看起来不显杂乱，精气神很足，店前点后，一尘不染，可能是刚开张。转眼间，六位赤裸着上半身的壮汉各领着马、牛、羊、鸡、犬、豕，背着一口刀，颇有气场的走了出来。壮汉身后，十数名小伙子簇拥着走来，五谷杂粮、山珍海味等尽数拿来，五位着汉服的女童端着锦缎玉帛。舞龙、舞狮子的站在一旁。随着祭台摆好，六位壮汉抽出刀，身后众人朝着祭台跪下，刀尖一晃，刺眼的光闪了一闪，六畜的头颅纷纷落下，鲜血流了一地。

    我和王浩吃了一惊，我靠，说杀就杀啊，来不及表达心中的震撼，壮汉又把沾着血的刀插回了腰间，双手捧起头颅，如数放上祭台。随着三声响头，众人都惊呆了。这可是2020年，上哪里去看这等杀生祭祀的场面啊？

    我小时候在农村也看过祭祀的场面。印象里最深刻的就是几个穿着奇形怪状的祭师，带着神不神鬼不鬼的面具，然后烧香拜佛，最多弄一点可口的菜肴水果，唱个几出样板戏，众人一叫好，也就散了。其实最初的祭祀就是以献食为主要手段。《礼记》里写到：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。

    这些名堂徐王二人也不懂，只是第一次看这么血腥暴力的祭祀场面，难免感到恶心，恶心之余，可能有些新鲜。祭礼过后，人群也就散了，我却对静思堂产生了浓厚兴趣，迈步作势往前走。王浩却一把手拉住了我：“我说老徐，我发现你做事是越来越不动脑子了，就这种开业就要杀生祭祀的，典型的封建主义作风，铺张浪费，我怕你受这帮反革命分子的洗脑。你还记得刚来剧组的满腔热血了吗，当时的老徐为了革命可以赴汤蹈火啊，完全是忠实的马克思主义者，现在却要和封建主义的勾搭到一起去？”

    我推了他一把：“封建主义封建主义，去你大爷的封建主义，老子进去看看，至于迁出你这一箩一筐的屁话吗？”

    王皓白了我一眼：“我也是为了你好，就怕你被封建时期老顽固分子带偏了道……”

    不等他说完，我大步走入了静思堂，留下了的王浩一脸无奈，他已经被宰杀六畜的场面给吓傻了，心中已经认定静思堂有问题，一步都迈不动，只好伸长了脖子，瞪大了眼睛看着。

    走入静思堂，外界的喧嚣好像被一种神奇的物质彻底隔绝，寂静的令人发狂，完全没有商业区闹市应有的人来人往，店很大，各条走道四通八达。几声脚步传来，一个面无表情，看起来一丝不苟的人不知从那条通道迂回到了我身后，转身关上大门。仔细打量那人，眼窝深陷，面色发黄，长满了雀斑，形似七八十年代的乡村教师。那雀斑佬发话了：“先生，请留名。”声音低沉得令人发指，依然毫无情感。我心里咯噔一声，怎么我就是一吃瓜群众，来看看还得签名不行？但瞟了一眼雀斑佬的态度，严峻而冷酷，似乎不签你就别想走。

    我从来讨厌霸王条款，与黑恶作斗争的事没少干过，但现在自己在别人的地盘，没准明天自己的头颅就和猪牛羊等出现在祭台上，还是签了为好。接过纸笔，敷衍地写下“徐源”二字，雀斑佬看了看，转身带路。

    我一直对静思堂做的买卖感到疑惑，小本买卖不可能大张旗鼓的举行祭礼，大买卖也没亲眼瞧见过，一直是跟在雀斑佬身后，紧张的四处打量。走廊狭长，连接着各个房间，灯光不明亮，也说不上暗，但是给人一种舒服的感觉。走廊两旁的陈列架上，多是一些古玩字画，看起来做工精良，价值不菲。