第十二章 英灵归天
龟兹之战结束后，唐军将战死士兵被就近集体掩埋，高官和将领的会被运回朝廷。
战死将士派了专人负责收尸打扫战场。这个一般是战胜者负责的，其实在之前战役持续的过程中，每天都会有专门的时间进行清理尸体，敌人的尸体也要掩埋，难以掩埋的阵亡人员的尸首烧掉。
但是任何事情的进行都是在规则范围内进行的。战争也有自己的规则，双方如果是小规模遭遇战，参战双方会迅速撤离战场，后续会有部队进行清理。这就是“筑京观”，万人坑，就是尸体处理。
一方面是对人的最基本的遵重，另一方面是避免瘟疫的发生，战争的最终目的是争夺人口与资源。发生瘟疫，人口的消亡比战争更快，军队得不到补充，后勤资源没人供应，战胜就达不到目的，另外发生瘟疫，当地的水源得不到保证，对自己部队的减员远大于战争减员。
阿史那社尔下令不管是临时征召的农民杂兵，还是老兵，都要登记在册，而且要所有将军逐一审核，批阅。此处可见阿史那社尔对兵将的情感之深，他改变了：“临时兵连军饷可能都没有，普通战死后基本上就是随地一埋，打了胜仗或许国家会给予这个家人几斗糙米补偿，如果是败军的兵将，可能就暴尸荒野，更别说抚恤了，死了也白死的局面，”
关于抚恤金的问题。龟兹之战刚开始的开战，士兵还不是职业，基本自筹装备，军粮。这个在游牧民族最为明显，而战利品就是收入，国家免除各种徭役，战死之后全家以后都不用交各种賦税，相当于一种变相的抚恤金。
后期士兵成为职业，各项规章更明确，战死都有相应的抚恤金，如果未能收到，可能是失踪或国家找不到家属，当然也不排除克扣的情况，如果是类似职业兵的士兵，战死后基本会记录在册，之后按朝廷法则给予家属抚恤金和安置，不过，这也是要看当时的实际战争情况的。
古代日本和欧洲的军队就是这样，正规军士兵按等级多多少少能享受一定的待遇，家属战前也可以得到安置。而临时抓丁的农民杂兵就惨多了，什么都没有，活了算走运，死了自认倒霉。阿史那社尔下令都要登记在册，逐一审核改变了以往农民杂兵无抚恤金的情况。
古代将不足20岁而夭折的人称为殇，也用以指未成丧礼的无主之鬼。按古代葬礼，在战场上“无勇而死”者，照例不能敛以棺柩，葬入墓域，也都是被称为“殇”的无主之鬼。
在这场龟兹战争中，战死疆场的唐军将士因是战胜者，故而理应行祭祀之礼，阿史那社尔托付韩飞为为国战死的将士们操办丧礼，进行祭祀。其场面尤为悲壮，形成了一种刚健质朴的风格，葬礼上似乎讲述了一个个刚强勇武、至死不屈、以身殉国的爱国主义英雄形象，震撼人心、也鼓舞了活着的将士的斗志。
祭奠之中，韩飞找来大批会唱哀乐者，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，第一节是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。第二节“讲述一场生死存亡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，唐军军将士仍个个奋勇争先。
只见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，唐军仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。”
哀乐渲染气氛的本领是十分高强的。不过二十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。乐曲叙述了有感于将士们披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。
他对这些将士满怀敬爱，忠君爱国，在哀曲中，将士们渴望一切美好的事物，这批神勇的将士，手拉名弓箭，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，将士们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
话说哀乐是写龟兹战争惨烈，将士们视死如归，表现将士们热爱家国的炽烈情感，而且表现得淋漓尽致。
韩飞还为死去的将士们集体立碑，夜里上弦月高挂在夜空中，幽幽的银光斜斜地照在一排排冰凉的石碑上。凄凉的风寂寞地低语，唱着那首古老的童谣，为这里沉眠的逝者悲哀。
龟兹唐军的墓地，不是用埋葬一般平民的，沉睡在这里的，全部都是在龟兹征战中失去性命的将士们。坟墓的整体看似奢华，大理石制成的墓碑上刻着逝者的姓名，墓前摆放着鲜花。但更多的坟冢装饰则显得十分朴素，甚至简陋，但是显得十分庄严，周围布满了祭奠食物琳琅满目。
这里沉睡的是个默默无闻的将士，那里或许是个初出茅庐，不知天高地厚的新兵，但什么样的坟墓，对这些逝者来说能有区别吗？韩飞漫步在墓园的小路上，开始了迷茫。在这样一个晚上来到阴森的墓园，韩飞心中充满了矛盾，但更多的是惋惜，又想倒他练武的初心，韩飞开始陷入沉思。
韩飞主张被俘愿降者可以不杀，为唐军效力，但是阿史那社尔没有轻易放过这些降而复叛的龟兹人了，一万一千多名参与过之前叛乱的龟兹人被处决，阿史那社尔宣称这是作为对郭孝恪之死的报复。当然，阿史那社尔之所以大开杀戒，除了为老友复仇这个原因外，还有个重要目的就是告诫西域各国人：冒犯我大唐者，虽远必诛之！
战死将士派了专人负责收尸打扫战场。这个一般是战胜者负责的，其实在之前战役持续的过程中，每天都会有专门的时间进行清理尸体，敌人的尸体也要掩埋，难以掩埋的阵亡人员的尸首烧掉。
但是任何事情的进行都是在规则范围内进行的。战争也有自己的规则，双方如果是小规模遭遇战，参战双方会迅速撤离战场，后续会有部队进行清理。这就是“筑京观”，万人坑，就是尸体处理。
一方面是对人的最基本的遵重，另一方面是避免瘟疫的发生，战争的最终目的是争夺人口与资源。发生瘟疫，人口的消亡比战争更快，军队得不到补充，后勤资源没人供应，战胜就达不到目的，另外发生瘟疫，当地的水源得不到保证，对自己部队的减员远大于战争减员。
阿史那社尔下令不管是临时征召的农民杂兵，还是老兵，都要登记在册，而且要所有将军逐一审核，批阅。此处可见阿史那社尔对兵将的情感之深，他改变了：“临时兵连军饷可能都没有，普通战死后基本上就是随地一埋，打了胜仗或许国家会给予这个家人几斗糙米补偿，如果是败军的兵将，可能就暴尸荒野，更别说抚恤了，死了也白死的局面，”
关于抚恤金的问题。龟兹之战刚开始的开战，士兵还不是职业，基本自筹装备，军粮。这个在游牧民族最为明显，而战利品就是收入，国家免除各种徭役，战死之后全家以后都不用交各种賦税，相当于一种变相的抚恤金。
后期士兵成为职业，各项规章更明确，战死都有相应的抚恤金，如果未能收到，可能是失踪或国家找不到家属，当然也不排除克扣的情况，如果是类似职业兵的士兵，战死后基本会记录在册，之后按朝廷法则给予家属抚恤金和安置，不过，这也是要看当时的实际战争情况的。
古代日本和欧洲的军队就是这样，正规军士兵按等级多多少少能享受一定的待遇，家属战前也可以得到安置。而临时抓丁的农民杂兵就惨多了，什么都没有，活了算走运，死了自认倒霉。阿史那社尔下令都要登记在册，逐一审核改变了以往农民杂兵无抚恤金的情况。
古代将不足20岁而夭折的人称为殇，也用以指未成丧礼的无主之鬼。按古代葬礼，在战场上“无勇而死”者，照例不能敛以棺柩，葬入墓域，也都是被称为“殇”的无主之鬼。
在这场龟兹战争中，战死疆场的唐军将士因是战胜者，故而理应行祭祀之礼，阿史那社尔托付韩飞为为国战死的将士们操办丧礼，进行祭祀。其场面尤为悲壮，形成了一种刚健质朴的风格，葬礼上似乎讲述了一个个刚强勇武、至死不屈、以身殉国的爱国主义英雄形象，震撼人心、也鼓舞了活着的将士的斗志。
祭奠之中，韩飞找来大批会唱哀乐者，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，第一节是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。第二节“讲述一场生死存亡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，唐军军将士仍个个奋勇争先。
只见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，唐军仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。”
哀乐渲染气氛的本领是十分高强的。不过二十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。乐曲叙述了有感于将士们披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。
他对这些将士满怀敬爱，忠君爱国，在哀曲中，将士们渴望一切美好的事物，这批神勇的将士，手拉名弓箭，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，将士们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
话说哀乐是写龟兹战争惨烈，将士们视死如归，表现将士们热爱家国的炽烈情感，而且表现得淋漓尽致。
韩飞还为死去的将士们集体立碑，夜里上弦月高挂在夜空中，幽幽的银光斜斜地照在一排排冰凉的石碑上。凄凉的风寂寞地低语，唱着那首古老的童谣，为这里沉眠的逝者悲哀。
龟兹唐军的墓地，不是用埋葬一般平民的，沉睡在这里的，全部都是在龟兹征战中失去性命的将士们。坟墓的整体看似奢华，大理石制成的墓碑上刻着逝者的姓名，墓前摆放着鲜花。但更多的坟冢装饰则显得十分朴素，甚至简陋，但是显得十分庄严，周围布满了祭奠食物琳琅满目。
这里沉睡的是个默默无闻的将士，那里或许是个初出茅庐，不知天高地厚的新兵，但什么样的坟墓，对这些逝者来说能有区别吗？韩飞漫步在墓园的小路上，开始了迷茫。在这样一个晚上来到阴森的墓园，韩飞心中充满了矛盾，但更多的是惋惜，又想倒他练武的初心，韩飞开始陷入沉思。
韩飞主张被俘愿降者可以不杀，为唐军效力，但是阿史那社尔没有轻易放过这些降而复叛的龟兹人了，一万一千多名参与过之前叛乱的龟兹人被处决，阿史那社尔宣称这是作为对郭孝恪之死的报复。当然，阿史那社尔之所以大开杀戒，除了为老友复仇这个原因外，还有个重要目的就是告诫西域各国人：冒犯我大唐者，虽远必诛之！
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