第一百十二节 大志(二)

    刘基上呈给朱元璋新王朝去胡化的三策九方。包括：

    严礼仪：朝重繁复、官重尊卑、民重长幼

    定服饰：复位汉服、官民有差、四民有别

    新旧俗：扫除胡风、恢复旧俗、严执禁令

    刘基对于“为天地立心”大志向的执行，一直以来，都认为要从风俗习惯中革新、养成，融入百姓日常生活，成为新的风气，新的风俗习惯。

    而能够执行此项全面性大改革之政策者，必定须皇帝下令，由朝廷严令地方去执行，并维持颇长的一段期间，才得以收到成效。

    所以当初，不仅是朱元璋愿意“礼贤下士”，其实也是刘基甘心“委身奉上”，借着新王朝创建之初，才能有的机会，才能去执行的大改革。

    ………

    这日，朱元璋与刘基，于内室里商议去胡化的新政策。

    朱元璋道：“观先生的三略六策，似乎是在百姓的风俗习惯上？”

    刘基回道：“禀主上，自北宋靖康二(公元1127)，大金朝女真人南下，灭北宋迁都中都以来，再经历蒙古大元朝统治，至今(1367年)中原已被胡人统治二百又四十年。属下认为辨夷夏、去胡化，首要便在移风俗。”

    接着说：“夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变于夷，圣经明义，千载或湮焉。”

    又道：“北宋大儒程颐也说『礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也。』尤其近百年来，过份崇蒙媚夷，百姓全面地『去胡化』，当为目前优先之政。”

    朱元璋也道：“先前看《孟子》，也提到『吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也』，确实中原地带，几成为夷邦了。”

    朱元璋这几年来，勤奋向学，身边随时有儒者求教、求问，也对儒家的治世哲学、尊卑长幼等学说，多所了解。

    刘基道：“孔子三十二代孙，唐代经学家孔颖达，在其《春秋左传正义》定公十年，提及『中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。』意即，“华夏”两字既代表中国，也显示中国是文明之国。”

    又道：“华夏其实是一体的，彰显在『礼』、『仪』、『服』、『章』四字之上。亦即，在礼节、仪式、服装与典章之四项作为，成就『大』而『美』，更能成为风俗，便是文明之国，也因此中国称为『华夏』。”

    朱元璋道：“嗯！礼、仪、服、章，能成就大而美，便是华夏之邦。”

    心里也想着，衣冠制度是一个国家的总体制度，确实也是外在表现形式上，可明确身份地位、上下级关系；订立好制度，对于王朝未来的统治，应该有所帮助。

    朱元璋道：“不过，为何礼仪在朝，却是重繁复？”刘基道：“

    圣君，为天下之表率；

    朝廷，为官吏之效仿。

    重礼，做为人民百姓之景仰，

    繁复，谨存于敬慎戒惕之心。

    况且，朝廷重大的祭祀典仪不多，更需谨慎崇敬。”

    朱元璋听了，道：“嗯！《春秋》、《左传》之文中，确实有很多在上位者，因执行仪典不恭，随即败亡之证。”

    又道：“而汉服体系，可展现等级、亲属、官阶、嫡庶、长幼等儒家的仁义思想。服饰具有昭名分、辨等阶、别贵贱之作用。禁胡风，改汉服，建立与礼仪、身份等相关联的衣冠制度，可当作是首要之务。”

    刘基道：“天下历经胡人长期统治，尤其中原地区已超过两百年，属下认为执行『去胡化』的三策九方，扫胡元之陋俗，复华夏之淳风；才能革除百姓普遍『崇蒙媚夷』之心，也才能建立儒家仁爱平等之心。”

    朱元璋道：“先生『为天地立心』之志向，孤王明白，先生的三策九方，也有助新王朝的统治，孤必会慎重考虑，也会请儒臣们会同研商，必不负你。”

    刘基跪下，道：“谢主上支持！谢主上恩典！只要能屏除『崇蒙媚夷』之心，重新再『为天地立心』，属下肝脑涂地，在所不辞。”