第二一章 小有言
道衍听了觉得很有道理，万法归一，孔夫子讲的是原理，可以久远流传下来的原理，不过心里还是有不服气。
又道：“施主既然通晓筮法，筮术要意诚心正，敢问康节先生(邵雍)何以作观梅数(梅花易数)？”
子阳子要道衍推演筮术时，必须要“正心诚意”，但道衍看过师傅的收藏典籍，其中梅花易数里，信手取来就是一卦，道衍心里一直认为，这未免太随便了。
刘基懒得再引经据典、咬文嚼字，忍着回说：“刚才说到先圣言，所谓『易』者，简易、变易、不易；康节先生只是提出简单筮法，让卜筮更容易运用，此为『简单』的易。”
接着说：“然而大事问筮，小事观梅，大事需意诚心正，小事在灵犀随意，方法可变、运用可变，此为『可变』、因应的易。”
“问筮以卦意为基础，变爻为动，所显示的范围较大、时间较长。而观梅数之征映，是事出突然，上天显像，此时则不论卦意，仅取变爻之『辞』、『象』为用，大体上以时辰天干为变数，以应实时的天意，两者依卜筮需求，而应用不同，但基本原理不变，此为原则『不变』的易。”
看了看道衍还在意会自己的话，又道：“你不会接着问老夫解卦吧！”
“这样好了，刚才老夫不小心茶水溅到炭火上，占得水火既济卦，变爻为六二，子阳子教你如何解卦了吗？”
道衍是学过求卦、解卦之法，不过时间太短，根本尚无火候，此时这老头竟然考起我来了，想着水火既济，六二变爻，即阴爻转阳爻，这爻辞是？
赶忙从怀中拿出自己勤做的笔记，与易经小抄看起来。
刘基一看，这家伙还带小抄，这样也敢来踢馆，差点就脱口骂人，要不是考虑未来可能麻烦子阳子，大概早轰他出去了。
其实道衍求教于子阳子也仅约一、二年，白鹤观的易学藏书都没看完，奢谈有火候？不过以此小成，在北郭十子面前已可高谈阔论，耀文扬威了。
心里本想着这些文人、儒士，在易学上不过尔尔，是以年轻气盛就到处闯跳。
道衍拿笔记找了一阵，正琢磨着这六二阴转阳为九二，让原来的既济卦变为需卦…。
刘基看着道衍，想想这个不太像僧人的僧人，倒是求学意坚，年轻气盛也是正常，回去多读些书尚可，也不用跟他计较。便道：
“需卦九二爻辞：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也，虽小有吉，以吉终也。
像是预告大师来此的事吗！”
道衍也刚找到爻辞，正思索着内容，对照听了刘基的话，一时之间有些吃惊，一方面是吃惊，这刘基记性也太好了，一方面是和刚才刘基一样吃惊！
难道“沙”、“衍”是说我吗？这“小有言”确实隐含有争论的意思，象征我道衍来踢馆之意，不过这也太神奇了；一时之间语塞，无话可说。
其实水天需卦“水”在“天”前，意谓前方有水，本意是静待时机，若要前行或有阻碍；古时候荒郊野外常有盗匪，九一爻代表还在岸外所以“无咎”，没动没事；九二爻则是已有动作，接近水边沙地，而“衍在中也”，原意是说沙地蔓衍开来，与溪水河水还有距离，遇匪还有空间转圜，所以“终吉”。
不过梅花易不看本卦意，仅取其九二爻的辞、象来解卦。当然若要再深入分析，也可用互卦、错卦、综卦等来解出事情的原由。
刘基又道：“爻辞示义，象辞表征，易经博大精深，玄奥神奇，老夫专研多年尚不敢说通彻，需要体悟、推衍之处还很多，需要长时间的浸淫，只怕时不我予。子阳子道长那边应该有不少藏书，回去可多看看，多参悟。”
讲白了，就是回去好好再学的意思。
道衍知道在易学肯定输刘基一大截，也不在这方面僵持。
转向说：“听闻施主有诸葛武侯之能，然武侯以八阵图困住了陆逊的十万东吴大军，倒未曾见识，施主阵法之能？”
刘基笑笑回道：“武侯在鱼腹浦沙滩上，用石头按奇门遁甲『休、生、伤、杜、景、死、惊、开』八门布阵，每日每时变化无穷，可比十万甲兵的八阵图。”
道衍一副这点你不行了吧！不过看刘基却仍一副轻松状。
只见刘基道：“大师刚才是怎么进村的？”
道衍随口回说：“是在村外遇上村民，请教施主居处，烦请他领进来的。”
突然想起，刚才在外头好像也没看到多少屋舍村庄，只是遇见了几个农夫，问了刘基住处，其中一位先离开，不一会儿出现后，就与其他人带领到此处，走的小路好像很平常，但又有些不一样，一时之间脸露诧异，难道这村庄也有阵法？
刘基道：“敝村只是山间小村落，大师往来应该不难才是，村民农忙无暇，大师离开时可能就无法陪伴了。”
心想这年轻人还真不识相，然他已求师于子阳子住持，原本不想造成日后太多麻烦；不过，不给他吃些苦头是不会懂事的，正准备下逐客令，让道衍自己摸索出村。
此时道衍不甘心地又说：“或许施主有武侯之能，小村也可有阵图，却听闻施主，地方为官、三进三出，这易学、术数之能又有何用？”
道衍虽早修佛法，但年纪尚轻，佛法体悟仍不足，听刘基暗示自己竟走不出此村，心里老大不高兴，跟子阳子师傅虽刚学阴阳术数不久，但小小山村还怕走不出去不成，所以说起话来火气也大了。
心想你在元朝当三次官、退隐三次，就算多厉害，也不过是窝在山村里的老头罢了。
刘基听这年轻人如此说话，也老大不高兴。
回道：“《左传》哀公十一年『鸟则择木，木岂能择鸟！』，老夫为官在己，不在大元。”
道衍抓着话柄插嘴道：“既然在己，何以三进三出？”
刘基正气凛然道：“北宋大儒张载，横渠先生提到『为天地立心，为生民立命』，乃儒者应有的志向，老夫自认身为一儒者，能为『生民立命』，有为百姓谋福祉之机会，三进三出又如何！老夫择机而为所当为，非大元择刘某而仕。”
道衍突被刘基一股凛然之气所震撼，心想，这老头子怎么突然正气飙发，身形似乎也壮大了不少。
但道衍也硬挺住自己的傲气，不服气的辩道：“既然张载“为天地立心”在前，施主何以不为？却三进三出的做那『为生民立命』次要之事？”
这点倒是说到早年刘基的痛处了，蒙古兵强马壮、横扫西域，大元朝在中原立国至今近九十年，前期治理安定，暂无“为天地立命”的机会，所以隐居青田山村；近年来大元国运急坠，国祚将近，才显现出自己期盼的机运来，心念至此，心里也平静了许多。
刘基看了看道衍，心想这年轻人也是一身傲骨，胸怀大志之人，便道：“大师认为『为天地立心』的意义是什么？”
刚才道衍是挺着一股傲气反驳，说到为天地立心的意义？自己倒没想到。此时想想，为天地立心！这么狂的事！为这么大的天地立心？一时之间也思索起来：
天地的心，立什么心？这大儒家张载是怎么样的人物？
又道：“施主既然通晓筮法，筮术要意诚心正，敢问康节先生(邵雍)何以作观梅数(梅花易数)？”
子阳子要道衍推演筮术时，必须要“正心诚意”，但道衍看过师傅的收藏典籍，其中梅花易数里，信手取来就是一卦，道衍心里一直认为，这未免太随便了。
刘基懒得再引经据典、咬文嚼字，忍着回说：“刚才说到先圣言，所谓『易』者，简易、变易、不易；康节先生只是提出简单筮法，让卜筮更容易运用，此为『简单』的易。”
接着说：“然而大事问筮，小事观梅，大事需意诚心正，小事在灵犀随意，方法可变、运用可变，此为『可变』、因应的易。”
“问筮以卦意为基础，变爻为动，所显示的范围较大、时间较长。而观梅数之征映，是事出突然，上天显像，此时则不论卦意，仅取变爻之『辞』、『象』为用，大体上以时辰天干为变数，以应实时的天意，两者依卜筮需求，而应用不同，但基本原理不变，此为原则『不变』的易。”
看了看道衍还在意会自己的话，又道：“你不会接着问老夫解卦吧！”
“这样好了，刚才老夫不小心茶水溅到炭火上，占得水火既济卦，变爻为六二，子阳子教你如何解卦了吗？”
道衍是学过求卦、解卦之法，不过时间太短，根本尚无火候，此时这老头竟然考起我来了，想着水火既济，六二变爻，即阴爻转阳爻，这爻辞是？
赶忙从怀中拿出自己勤做的笔记，与易经小抄看起来。
刘基一看，这家伙还带小抄，这样也敢来踢馆，差点就脱口骂人，要不是考虑未来可能麻烦子阳子，大概早轰他出去了。
其实道衍求教于子阳子也仅约一、二年，白鹤观的易学藏书都没看完，奢谈有火候？不过以此小成，在北郭十子面前已可高谈阔论，耀文扬威了。
心里本想着这些文人、儒士，在易学上不过尔尔，是以年轻气盛就到处闯跳。
道衍拿笔记找了一阵，正琢磨着这六二阴转阳为九二，让原来的既济卦变为需卦…。
刘基看着道衍，想想这个不太像僧人的僧人，倒是求学意坚，年轻气盛也是正常，回去多读些书尚可，也不用跟他计较。便道：
“需卦九二爻辞：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也，虽小有吉，以吉终也。
像是预告大师来此的事吗！”
道衍也刚找到爻辞，正思索着内容，对照听了刘基的话，一时之间有些吃惊，一方面是吃惊，这刘基记性也太好了，一方面是和刚才刘基一样吃惊！
难道“沙”、“衍”是说我吗？这“小有言”确实隐含有争论的意思，象征我道衍来踢馆之意，不过这也太神奇了；一时之间语塞，无话可说。
其实水天需卦“水”在“天”前，意谓前方有水，本意是静待时机，若要前行或有阻碍；古时候荒郊野外常有盗匪，九一爻代表还在岸外所以“无咎”，没动没事；九二爻则是已有动作，接近水边沙地，而“衍在中也”，原意是说沙地蔓衍开来，与溪水河水还有距离，遇匪还有空间转圜，所以“终吉”。
不过梅花易不看本卦意，仅取其九二爻的辞、象来解卦。当然若要再深入分析，也可用互卦、错卦、综卦等来解出事情的原由。
刘基又道：“爻辞示义，象辞表征，易经博大精深，玄奥神奇，老夫专研多年尚不敢说通彻，需要体悟、推衍之处还很多，需要长时间的浸淫，只怕时不我予。子阳子道长那边应该有不少藏书，回去可多看看，多参悟。”
讲白了，就是回去好好再学的意思。
道衍知道在易学肯定输刘基一大截，也不在这方面僵持。
转向说：“听闻施主有诸葛武侯之能，然武侯以八阵图困住了陆逊的十万东吴大军，倒未曾见识，施主阵法之能？”
刘基笑笑回道：“武侯在鱼腹浦沙滩上，用石头按奇门遁甲『休、生、伤、杜、景、死、惊、开』八门布阵，每日每时变化无穷，可比十万甲兵的八阵图。”
道衍一副这点你不行了吧！不过看刘基却仍一副轻松状。
只见刘基道：“大师刚才是怎么进村的？”
道衍随口回说：“是在村外遇上村民，请教施主居处，烦请他领进来的。”
突然想起，刚才在外头好像也没看到多少屋舍村庄，只是遇见了几个农夫，问了刘基住处，其中一位先离开，不一会儿出现后，就与其他人带领到此处，走的小路好像很平常，但又有些不一样，一时之间脸露诧异，难道这村庄也有阵法？
刘基道：“敝村只是山间小村落，大师往来应该不难才是，村民农忙无暇，大师离开时可能就无法陪伴了。”
心想这年轻人还真不识相，然他已求师于子阳子住持，原本不想造成日后太多麻烦；不过，不给他吃些苦头是不会懂事的，正准备下逐客令，让道衍自己摸索出村。
此时道衍不甘心地又说：“或许施主有武侯之能，小村也可有阵图，却听闻施主，地方为官、三进三出，这易学、术数之能又有何用？”
道衍虽早修佛法，但年纪尚轻，佛法体悟仍不足，听刘基暗示自己竟走不出此村，心里老大不高兴，跟子阳子师傅虽刚学阴阳术数不久，但小小山村还怕走不出去不成，所以说起话来火气也大了。
心想你在元朝当三次官、退隐三次，就算多厉害，也不过是窝在山村里的老头罢了。
刘基听这年轻人如此说话，也老大不高兴。
回道：“《左传》哀公十一年『鸟则择木，木岂能择鸟！』，老夫为官在己，不在大元。”
道衍抓着话柄插嘴道：“既然在己，何以三进三出？”
刘基正气凛然道：“北宋大儒张载，横渠先生提到『为天地立心，为生民立命』，乃儒者应有的志向，老夫自认身为一儒者，能为『生民立命』，有为百姓谋福祉之机会，三进三出又如何！老夫择机而为所当为，非大元择刘某而仕。”
道衍突被刘基一股凛然之气所震撼，心想，这老头子怎么突然正气飙发，身形似乎也壮大了不少。
但道衍也硬挺住自己的傲气，不服气的辩道：“既然张载“为天地立心”在前，施主何以不为？却三进三出的做那『为生民立命』次要之事？”
这点倒是说到早年刘基的痛处了，蒙古兵强马壮、横扫西域，大元朝在中原立国至今近九十年，前期治理安定，暂无“为天地立命”的机会，所以隐居青田山村；近年来大元国运急坠，国祚将近，才显现出自己期盼的机运来，心念至此，心里也平静了许多。
刘基看了看道衍，心想这年轻人也是一身傲骨，胸怀大志之人，便道：“大师认为『为天地立心』的意义是什么？”
刚才道衍是挺着一股傲气反驳，说到为天地立心的意义？自己倒没想到。此时想想，为天地立心！这么狂的事！为这么大的天地立心？一时之间也思索起来：
天地的心，立什么心？这大儒家张载是怎么样的人物？
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