第一一十章 大明
另外，称帝了，要取什么为“国号”？以什么“建元”？
除了国号、建元外，过去还有所谓的“五德”、“五行”说等等，后面事情还多的呢！
在场众人议论纷纷。
朱元璋道：“就先来谈五德吧！”
李善长道：“禀报主上，『五德』、或说是『伍德终始』论调，是由东周战国齐人邹衍(约前305–前240年)最早提出，认为盈天地间有土、木、金、火、水五种基础要素、动力，循序运转，名为『五德』，或通常所说的『五行』。”
“过去在中原，每个朝代都会推定本身的“德运”，不论是『五德相胜』或『五德相克』，除解释天运循环外，也作为统治王朝兴衰、接替的原由。而配合历代王朝嬗替的阴阳五行循环，按『德运』行序，也成了建立皇朝政权的正统性或正当性。”
又说：“此五德终始论调，在东汉光武帝(公元25–57年在位)兴复汉祚，重建了火德后，『五德终始』说便成了各朝代的规范。”
胡惟庸道：“禀主上，白莲教明王韩山童当年号召起义，以红巾裹头，称为“红巾军”，红色属火，火乃象征“火德”，小明王能力不足，但主上率领的红巾军，领地已遍江南江北，将领们、士卒们，以及人民百姓也习惯以“火”为归属，属下认为，新王朝比较偏向于属『火德』。”
朱元璋道：“喔！”
便转向看着刘基道：“先生认为呢？”
刘基道：“回禀主上，北宋大儒欧阳修曾提出，五德终始说是昧人者之言，所以另揭橥以《春秋》的『居正』及『合一』为大义，才是正统论的『主轴』，若不符合大义的标准，则五德正统有时而绝，也就是所谓的『绝统说』。然而，虽是昧人者之言，但百姓们大多还是相信这『五德终始』的论调。”
“自主上起于濠州，便一路往南攻占滁州、和阳，进而过江攻下太平，占领集庆路，改为应天府，随后皆以南方为主，更以大江之南为基业，拯救黎民于水火之中。汉朝刘安的《淮南鸿烈解•天文训》提及，『南方火也，其帝炎帝，其佐朱明』；且主上讳姓『朱』，朱本有火意，应属『火德』之运。”
又道：“不过，自欧阳修提出『绝统说』后，金朝是最后一个认定『德运』的王朝，大元朝并未特别认定自己的『德运』。”
朱元璋问道：“大元朝未认定自己的『德运』？”
李善长回道：“回主上，是的，大元世祖忽必烈认为，在大蒙古帝国前不见古人、后不见来者的功业面前，正统与否，不再是一件关乎国体之事，所以未去认定其『德运』。”
朱元璋道：“这么说来，欧阳修的绝统说，倒是应在大元朝之上了。”
刘基也说：“回主上，大元世祖忽必烈认为，其舆图之广，历古所无，在大功业之下，此便是正统，上天赋予的正统。”
“不过，出身布衣而称帝者，如汉朝高祖，尚是藉亭长之名，登高一呼、徒众响附。而主上，则未曾有寸土一民，却已有逾半边天下，此事史书所载未之有也，属下认为已如大元一般，大功业之下，无须在意继统、正统之说。”
朱元璋听了，也甚是满意，道：“孤之天下，确实取自群雄之手，非取于大元。今日得以平定江南，南征北伐，非上天降福，何以致此！”
“如先生所言，孤之新皇朝的德运，可为『火德』，但无须在意继统、正统之说。”
李善长道：“主上英明，蒙古王朝不偏好『德运』，新王朝倒像是创统，而非继统，且『火德』甚符合主上开创以来之情景。”
接着道：“现下，便是国号问题了？”
“史书记载历代各朝之国号，大多以创朝之君，其初起之地，或始封之邑为名，如刘邦受项羽封为『汉王』，随之称『汉朝』。李渊在北周及隋朝时，受封为『唐国公』，取得天下后便称『唐朝』。”
又道：“主上虽受封『吴国公』，随后亦称『吴王』，但『吴地』仅是江东之地，『吴』之意义不若『汉』、『唐』，不足以彰显主上统领天下之意。”
朱元璋问道：“那大元朝之国号，是如何取之？”
李善长回道：“依据至元八年，大元所发布的《建“国号”诏》所言，是取《易经》乾卦彖辞的『大哉乾元！』之义，以『大元』为国号；据称，是当时元世祖的国师，刘秉忠所建议。”
朱元璋心里思索着，嘴里喃喃地说：“大哉乾元！”果然，配上极大的功业，取“大元”是蛮适合的。
胡惟庸道：“禀主上，主上早先依附红巾军起家，明王韩山童最初打着『弥勒降生，明王出世』为号召，农民百姓群起响应，『明王』出世、天下太平之说，已深入民间，以『明』为号，可收拢百姓之心，以及民间之期盼；况且刚才御史中丞也提及『朱明』，不仅象征着新皇朝的『火德』，也与主上同姓，不就是暗示国号便是『明朝』了。”
朱元璋早年出家皇觉寺，也没饭吃，托钵化缘，辗转流浪于濠、颍、泗、淮一带，深知“明王出世，天下太平”之说，确实深入民间，为百姓所期待。所以先前，对于“小明王”韩林儿，一直都还算礼遇。
便道：“嗯！左相国，你的看法如何？”
李善长回道：“『明』一字，左日右月，象征天地，代表光明，且主上行『火德』，『火』盛则明，属下觉得以『明』为号，洽当不过。”
朱元璋心想，你们两个都出身濠州定远县，差不多以前也信“白莲教”，向往“明王”之辈，喜欢“明”字也难怪，孤再问问身处江南的刘基看看。
又问道：“那先生的看法呢？”
刘基回道：“回主上，其实乾卦彖辞整句是：
大哉乾元！万物资始，乃统天；云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。”
“意思便是，日月为明，循环时成，六爻定位，终始大明；而所谓六龙，即是潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，此既是主上当乘六龙以御天之时。”
又道：“既然，前朝以『大哉乾元』、『大元』为国号，属下认为取『明』为国号，不如取『大明』为国号，大明终始，终结旧朝、创始新朝。”
李善长想了想，也道：“确实以『明』为号，不如以『大明』为号。”
对于把白莲教搞得一蹋胡涂的小明王，心里都颇为感冒的众人，心里倒想着，有那么个“明”字，既可收拢人心，况且弥勒佛乃光明之王，本就是“大明”之王，取新皇朝号为“大明”，也可压过那无能的“小明王”一截。
朱元璋虽也想到与众人们“大明王”同样的想法，但嘴里则仍喃喃念着：
“大明？日月为明？大明？终始大明？”
心里想着，原来如此，知道六爻六位之定位与时机，便能乘潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙之六龙以御天。
此便是“大明终始”的意义！
便道：“嗯！好，很好，就取『大明』，为我新皇朝之号。”
除了国号、建元外，过去还有所谓的“五德”、“五行”说等等，后面事情还多的呢！
在场众人议论纷纷。
朱元璋道：“就先来谈五德吧！”
李善长道：“禀报主上，『五德』、或说是『伍德终始』论调，是由东周战国齐人邹衍(约前305–前240年)最早提出，认为盈天地间有土、木、金、火、水五种基础要素、动力，循序运转，名为『五德』，或通常所说的『五行』。”
“过去在中原，每个朝代都会推定本身的“德运”，不论是『五德相胜』或『五德相克』，除解释天运循环外，也作为统治王朝兴衰、接替的原由。而配合历代王朝嬗替的阴阳五行循环，按『德运』行序，也成了建立皇朝政权的正统性或正当性。”
又说：“此五德终始论调，在东汉光武帝(公元25–57年在位)兴复汉祚，重建了火德后，『五德终始』说便成了各朝代的规范。”
胡惟庸道：“禀主上，白莲教明王韩山童当年号召起义，以红巾裹头，称为“红巾军”，红色属火，火乃象征“火德”，小明王能力不足，但主上率领的红巾军，领地已遍江南江北，将领们、士卒们，以及人民百姓也习惯以“火”为归属，属下认为，新王朝比较偏向于属『火德』。”
朱元璋道：“喔！”
便转向看着刘基道：“先生认为呢？”
刘基道：“回禀主上，北宋大儒欧阳修曾提出，五德终始说是昧人者之言，所以另揭橥以《春秋》的『居正』及『合一』为大义，才是正统论的『主轴』，若不符合大义的标准，则五德正统有时而绝，也就是所谓的『绝统说』。然而，虽是昧人者之言，但百姓们大多还是相信这『五德终始』的论调。”
“自主上起于濠州，便一路往南攻占滁州、和阳，进而过江攻下太平，占领集庆路，改为应天府，随后皆以南方为主，更以大江之南为基业，拯救黎民于水火之中。汉朝刘安的《淮南鸿烈解•天文训》提及，『南方火也，其帝炎帝，其佐朱明』；且主上讳姓『朱』，朱本有火意，应属『火德』之运。”
又道：“不过，自欧阳修提出『绝统说』后，金朝是最后一个认定『德运』的王朝，大元朝并未特别认定自己的『德运』。”
朱元璋问道：“大元朝未认定自己的『德运』？”
李善长回道：“回主上，是的，大元世祖忽必烈认为，在大蒙古帝国前不见古人、后不见来者的功业面前，正统与否，不再是一件关乎国体之事，所以未去认定其『德运』。”
朱元璋道：“这么说来，欧阳修的绝统说，倒是应在大元朝之上了。”
刘基也说：“回主上，大元世祖忽必烈认为，其舆图之广，历古所无，在大功业之下，此便是正统，上天赋予的正统。”
“不过，出身布衣而称帝者，如汉朝高祖，尚是藉亭长之名，登高一呼、徒众响附。而主上，则未曾有寸土一民，却已有逾半边天下，此事史书所载未之有也，属下认为已如大元一般，大功业之下，无须在意继统、正统之说。”
朱元璋听了，也甚是满意，道：“孤之天下，确实取自群雄之手，非取于大元。今日得以平定江南，南征北伐，非上天降福，何以致此！”
“如先生所言，孤之新皇朝的德运，可为『火德』，但无须在意继统、正统之说。”
李善长道：“主上英明，蒙古王朝不偏好『德运』，新王朝倒像是创统，而非继统，且『火德』甚符合主上开创以来之情景。”
接着道：“现下，便是国号问题了？”
“史书记载历代各朝之国号，大多以创朝之君，其初起之地，或始封之邑为名，如刘邦受项羽封为『汉王』，随之称『汉朝』。李渊在北周及隋朝时，受封为『唐国公』，取得天下后便称『唐朝』。”
又道：“主上虽受封『吴国公』，随后亦称『吴王』，但『吴地』仅是江东之地，『吴』之意义不若『汉』、『唐』，不足以彰显主上统领天下之意。”
朱元璋问道：“那大元朝之国号，是如何取之？”
李善长回道：“依据至元八年，大元所发布的《建“国号”诏》所言，是取《易经》乾卦彖辞的『大哉乾元！』之义，以『大元』为国号；据称，是当时元世祖的国师，刘秉忠所建议。”
朱元璋心里思索着，嘴里喃喃地说：“大哉乾元！”果然，配上极大的功业，取“大元”是蛮适合的。
胡惟庸道：“禀主上，主上早先依附红巾军起家，明王韩山童最初打着『弥勒降生，明王出世』为号召，农民百姓群起响应，『明王』出世、天下太平之说，已深入民间，以『明』为号，可收拢百姓之心，以及民间之期盼；况且刚才御史中丞也提及『朱明』，不仅象征着新皇朝的『火德』，也与主上同姓，不就是暗示国号便是『明朝』了。”
朱元璋早年出家皇觉寺，也没饭吃，托钵化缘，辗转流浪于濠、颍、泗、淮一带，深知“明王出世，天下太平”之说，确实深入民间，为百姓所期待。所以先前，对于“小明王”韩林儿，一直都还算礼遇。
便道：“嗯！左相国，你的看法如何？”
李善长回道：“『明』一字，左日右月，象征天地，代表光明，且主上行『火德』，『火』盛则明，属下觉得以『明』为号，洽当不过。”
朱元璋心想，你们两个都出身濠州定远县，差不多以前也信“白莲教”，向往“明王”之辈，喜欢“明”字也难怪，孤再问问身处江南的刘基看看。
又问道：“那先生的看法呢？”
刘基回道：“回主上，其实乾卦彖辞整句是：
大哉乾元！万物资始，乃统天；云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。”
“意思便是，日月为明，循环时成，六爻定位，终始大明；而所谓六龙，即是潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，此既是主上当乘六龙以御天之时。”
又道：“既然，前朝以『大哉乾元』、『大元』为国号，属下认为取『明』为国号，不如取『大明』为国号，大明终始，终结旧朝、创始新朝。”
李善长想了想，也道：“确实以『明』为号，不如以『大明』为号。”
对于把白莲教搞得一蹋胡涂的小明王，心里都颇为感冒的众人，心里倒想着，有那么个“明”字，既可收拢人心，况且弥勒佛乃光明之王，本就是“大明”之王，取新皇朝号为“大明”，也可压过那无能的“小明王”一截。
朱元璋虽也想到与众人们“大明王”同样的想法，但嘴里则仍喃喃念着：
“大明？日月为明？大明？终始大明？”
心里想着，原来如此，知道六爻六位之定位与时机，便能乘潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙之六龙以御天。
此便是“大明终始”的意义！
便道：“嗯！好，很好，就取『大明』，为我新皇朝之号。”
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