第125章安处
夜静悄悄的。
丁修躺在床上，心想得窍之后，便是炼己境界。
炼已者，何也？若要修成九转，先须炼已持心。
心者，一身之主宰。
学道之士，万虑俱忘，一心清静。
《清静经》日，“人能长清静，天地悉皆归”。
日如何心得清？日谁令汝浊？
日如何得心静？日谁令汝动？
夫人迷一切事，本由自心，悟切事，亦由自心。
汝若不著切想，一切想亦不著汝。
不著不执，心自常清静矣。
曰念头动处频须扫，战退群魔育正阳。
又曰大道教人先止念，念头不止亦徒然。
“止念”二字，正是觅清静头路。
杂念既消，回光返照，无念之念，即是真心。
所谓浩月连天静，寒潭彻底清。
炼己到此，而丹道成矣。
丁修心想炼己是要止主自己的念头，一个人即便是坐在原地一动不动，他念头也是一直在动的。
人要想做到止念，是很难的。
要想做到止念，那就需要安处。
《天隐子》安处篇申明如何去除外在环境的“明、暗”对修炼者的影响，并进而提出修炼者应力戒“风、寒、暑、湿”四“邪”及“情欲”对人之影响。
所谓安处，并非指华堂玉宇，床宽褥厚的舒适之居，安处之要领在于“阴阳适中，明暗相半”。
“屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多伤魄，暗多则伤魂，人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。”
著者便把自己的住处设计成可以调节自然之明暗，从而使之对人的不良影响降到最低。
“吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘，以和其内（映），太暗则卷帘，以通其外曜（耀）。”
安处不仅仅是对修炼者居室住处“阴阳适中，明暗相半”的要求，人处于天地之间，也要注意“天地之气有亢阳之攻肌，淫阴之侵体！”
“太多事虑，太多情欲！”
均会损害人体内元气之安定与平衡。
之所以保持自身及与天地间的“阴阳适中，明暗相半”，目的是“内以安心，外以安目”，“心目皆安”乃长生久视之前提。
丁修觉得安处，不只是居住地明暗的舒适，而是内心的安定与否。
庄子·内篇·养生主第三节中一句话写到。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。
常人受哀乐等情绪的束缚，犹如倒悬，而摆脱了哀乐等情绪的干扰，便谓之悬解。
悬解即获得精神的自由。
不过，历代学者从不同的角度出发，对“悬解”又有不同的阐释。
据研究，这些阐释主要分为三类：
其一是以得“性命之情”即“适性”，来阐释“悬解”。
其二是用佛家的“空幻”观念来看待世界、理解生死，从而阐释“悬解”。
其三是站在儒学立场上，把“悬解”理解为高超的儒家道德修养境界。
丁修觉得悬解是精神上解脱，唯有精神上得以解脱，内心才能安处。
苏轼写过一首《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
王巩在京期间，家中养有好几个歌女（侍妾），王巩案发后，其他歌女纷纷散去，惟有柔奴一人愿意陪伴王巩共赴宾州。
柔奴，复姓宇文，在众侍妾中最是眉清目秀、蕙质兰心。
宾州的僻远、路途的艰辛柔奴并非不知，但是她毅然选择与王巩一同踏上了前往宾州的道路。
王巩与柔奴一起在宾州生活了三年多。
王巩在宾州泼墨吟诗，访古问道，柔奴则歌声相伴，温柔慰藉，催促奋发。
说罢前情，王巩又叫出柔奴为苏轼献歌。
苏轼乍见柔奴，觉得她愈发的美丽，岭南五年的湿热与风霜不但没有憔悴柔奴的容颜，反而让她更显妩媚清丽，生活显然是艰苦的，岁月如何能像她的笑容还有梅花的清甜？宾州该是他们的伤心地才对啊。
苏轼转头向柔奴，问。
“在岭南生活一定很艰苦吧？”
柔奴笑着回应：
“此心安处，便是吾乡。”
苏轼没想到，一个柔弱女子，面对逆境竟如此豁达，他大为赞赏，立刻挥毫写下这首诗。
这首词刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，并着重歌颂了她的美好情操和高洁人品，上片总写柔奴的外在美，下片通过写柔奴的北归，刻画其内在美。
这首词风格柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉。
丁修觉得柔奴口中所言，“此心安处，便是吾乡！”这一句话，便是安处的精华所在。
其实，人活在世界上。
很多人，都像是一条没有系绳的船。
往前，不知何处是终点。
往后，再也回不去。
人生有太多的不确定性，所以在遭受现实的坎坷，磨难、风浪之后。
会感受到自己宛如沧海一粟。
渺小，无奈、无助。
内心无处安放。
没有一块净土，来容纳自己的内心。
这便是这人生的悲哀。
人抽烟。
喝茶。
听音乐。
……
都是为了求宁静，心安。
却又得不到心安。
人所有的苦恼，都是在欲望和现实之中，找不到平衡。
一颗心，不得安定，才是最可怕的。
各种烦恼，杂念滋生。
永无止境。
精神内耗。
活在过往的荣光里。
活在那些令自己不痛快的事情中。
不断纠结，挣扎！
久而久之，心如浮萍，漂泊无依。
心如无根之草，枯萎死亡。
尤其是，人在遭受巨大打击之后，会颓废，一蹶不振。
这就更需要心灵安处了。
丁修认为安处，不只是一个人所处安静的环境，而是一个人需要一块栖宿心灵的净土。
这是每个人都必须有的。
内心有了一块净土，才能安处。
活在当下，安之若命，是一个人最为可贵的品质。
丁修躺在床上，心想得窍之后，便是炼己境界。
炼已者，何也？若要修成九转，先须炼已持心。
心者，一身之主宰。
学道之士，万虑俱忘，一心清静。
《清静经》日，“人能长清静，天地悉皆归”。
日如何心得清？日谁令汝浊？
日如何得心静？日谁令汝动？
夫人迷一切事，本由自心，悟切事，亦由自心。
汝若不著切想，一切想亦不著汝。
不著不执，心自常清静矣。
曰念头动处频须扫，战退群魔育正阳。
又曰大道教人先止念，念头不止亦徒然。
“止念”二字，正是觅清静头路。
杂念既消，回光返照，无念之念，即是真心。
所谓浩月连天静，寒潭彻底清。
炼己到此，而丹道成矣。
丁修心想炼己是要止主自己的念头，一个人即便是坐在原地一动不动，他念头也是一直在动的。
人要想做到止念，是很难的。
要想做到止念，那就需要安处。
《天隐子》安处篇申明如何去除外在环境的“明、暗”对修炼者的影响，并进而提出修炼者应力戒“风、寒、暑、湿”四“邪”及“情欲”对人之影响。
所谓安处，并非指华堂玉宇，床宽褥厚的舒适之居，安处之要领在于“阴阳适中，明暗相半”。
“屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多伤魄，暗多则伤魂，人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。”
著者便把自己的住处设计成可以调节自然之明暗，从而使之对人的不良影响降到最低。
“吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开；吾所居座，前帘后屏，太明则下帘，以和其内（映），太暗则卷帘，以通其外曜（耀）。”
安处不仅仅是对修炼者居室住处“阴阳适中，明暗相半”的要求，人处于天地之间，也要注意“天地之气有亢阳之攻肌，淫阴之侵体！”
“太多事虑，太多情欲！”
均会损害人体内元气之安定与平衡。
之所以保持自身及与天地间的“阴阳适中，明暗相半”，目的是“内以安心，外以安目”，“心目皆安”乃长生久视之前提。
丁修觉得安处，不只是居住地明暗的舒适，而是内心的安定与否。
庄子·内篇·养生主第三节中一句话写到。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。
常人受哀乐等情绪的束缚，犹如倒悬，而摆脱了哀乐等情绪的干扰，便谓之悬解。
悬解即获得精神的自由。
不过，历代学者从不同的角度出发，对“悬解”又有不同的阐释。
据研究，这些阐释主要分为三类：
其一是以得“性命之情”即“适性”，来阐释“悬解”。
其二是用佛家的“空幻”观念来看待世界、理解生死，从而阐释“悬解”。
其三是站在儒学立场上，把“悬解”理解为高超的儒家道德修养境界。
丁修觉得悬解是精神上解脱，唯有精神上得以解脱，内心才能安处。
苏轼写过一首《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
王巩在京期间，家中养有好几个歌女（侍妾），王巩案发后，其他歌女纷纷散去，惟有柔奴一人愿意陪伴王巩共赴宾州。
柔奴，复姓宇文，在众侍妾中最是眉清目秀、蕙质兰心。
宾州的僻远、路途的艰辛柔奴并非不知，但是她毅然选择与王巩一同踏上了前往宾州的道路。
王巩与柔奴一起在宾州生活了三年多。
王巩在宾州泼墨吟诗，访古问道，柔奴则歌声相伴，温柔慰藉，催促奋发。
说罢前情，王巩又叫出柔奴为苏轼献歌。
苏轼乍见柔奴，觉得她愈发的美丽，岭南五年的湿热与风霜不但没有憔悴柔奴的容颜，反而让她更显妩媚清丽，生活显然是艰苦的，岁月如何能像她的笑容还有梅花的清甜？宾州该是他们的伤心地才对啊。
苏轼转头向柔奴，问。
“在岭南生活一定很艰苦吧？”
柔奴笑着回应：
“此心安处，便是吾乡。”
苏轼没想到，一个柔弱女子，面对逆境竟如此豁达，他大为赞赏，立刻挥毫写下这首诗。
这首词刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，并着重歌颂了她的美好情操和高洁人品，上片总写柔奴的外在美，下片通过写柔奴的北归，刻画其内在美。
这首词风格柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉。
丁修觉得柔奴口中所言，“此心安处，便是吾乡！”这一句话，便是安处的精华所在。
其实，人活在世界上。
很多人，都像是一条没有系绳的船。
往前，不知何处是终点。
往后，再也回不去。
人生有太多的不确定性，所以在遭受现实的坎坷，磨难、风浪之后。
会感受到自己宛如沧海一粟。
渺小，无奈、无助。
内心无处安放。
没有一块净土，来容纳自己的内心。
这便是这人生的悲哀。
人抽烟。
喝茶。
听音乐。
……
都是为了求宁静，心安。
却又得不到心安。
人所有的苦恼，都是在欲望和现实之中，找不到平衡。
一颗心，不得安定，才是最可怕的。
各种烦恼，杂念滋生。
永无止境。
精神内耗。
活在过往的荣光里。
活在那些令自己不痛快的事情中。
不断纠结，挣扎！
久而久之，心如浮萍，漂泊无依。
心如无根之草，枯萎死亡。
尤其是，人在遭受巨大打击之后，会颓废，一蹶不振。
这就更需要心灵安处了。
丁修认为安处，不只是一个人所处安静的环境，而是一个人需要一块栖宿心灵的净土。
这是每个人都必须有的。
内心有了一块净土，才能安处。
活在当下，安之若命，是一个人最为可贵的品质。
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