第六章：寻

    诸多宗教学说都有出世入世人性本恶本善之说。出世入世，性善性恶，究极都是在思考一个问题：“怎么活”。这是一个大命题，所以先贤以不同的生命状态去体悟生活的意义，从而寻到心的安放之所，近而懂得活着的真谛，寻得存在的价值。

    出世乃脱离红尘，在与世隔绝之所在修道法，阅金经，引自然之物，参天地造化，悟生死奥妙，得精神通达，成道之法体。所谓修道，无外修心，心之所发则为“意”，当我们的心接触到外界时，万事万物也由此而产生。故而事物的存在于我们有两种形式，一种即是它本身，其质，其根，其源，不改，不动，不变。另一种则显得虚幻一些，它存在于我们的感知里，意识里，即意之所触而为万物之发，而事物之存，源于我们内心之变，我们的见识，认知，价值体系决定着我们对事物的认知程度。也即是在我们的认知体系里事物的存在是由我们的变化而变的。故而入世者立心炼心，出世者修心净心，净心者素雅，神宁，魂明。浊心者轻浮，神躁，魂幽。世人之所以平庸在于其心不曾立，不曾炼，不曾修，不曾净。亦或立而不得，炼而不精，修而不续，净而不全，是故而为平庸。人为何会痛会恼，会怨会恨，会仇视会愤懑，会嫉妒会自私……其因在于人的看不见亦或看不远，只看到自己，便狭隘，弱小，敏感，脆弱。只看到别人，便困惑，不定，错乱，迷失！人不应该只看到自己或者只看到他人，人是群体性的，他不能脱离群体存在，但一个人又不该被群体所消融，他应该保持独立的自己，要如何不与群体脱节而又不被群体侵蚀呢？这就得让自己不懦弱，有独立的人格，不被外力所扰，不为外物所动。

    人的懦弱源于内心的不够强大，又或源于认不清自己，总想着用外物来充盈自己，却往往忽略自身最宝贵的财富，一个身体便是一个宇宙，它容纳着太多的奇妙，而那颗心便是这个宇宙的中心，心通了，宇宙则明了，身体与天地合二为一，得以达到天人合一的境界，从而达到出世之究极结果。

    可惜，我们的身体虽是我们最宝贵的财富，但我们对它的认知简直少得可怜，故而很多财富在我们身上被时光锈蚀，我们却从未发现，到白了头时，才恍觉自己错过了许多东西，只是那时候已经悔之晚矣了！故王阳明先生有诗云:

    饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

    说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

    吃得好睡得香便是人生乐事，所谓有意义其实无外如是，但在这个荒诞不经的世界上，很多东西让我们的心蒙上了厚厚的尘，以至于我们追寻着虚假的幸福而不自知。

    有人觉得用荒诞不经来形容我们这个物质丰富，和平，进步，发展乃至活力十足的世界显得有些过分。其实不然，我们仔细想想，我们活在一个怎样的世界里。看到老人摔倒了我们为什么犹豫着纠结着要不要扶？看到乞讨的人从我们身边走过我们为什么会冷漠的视而不见？为什么我们会一心想着赚钱而忽略掉很很多更有质感的东西？为什么我们听到考试的第一反应是在想如何作弊？为什么人和人越来越不亲近？……为什么我们对这些都习以为常，不觉得有什么不对，更别说觉得这些东西很荒谬！

    我们在红尘中摸爬滚打，那颗初心早就被遗忘在不知那个犄角旮旯，有一天突然想要去找一找的时候，却发现那颗心已经被虫蛀空了。

    前人说人生而为恶，前人又说人生而为善，两类前人为此唾沫横飞骂战不休，其实在我看来无论人是生而为善还是为恶，其最终都是殊途同归的，生而为善者守其心而不被浊物所染，生而为恶者净其心而成其善，故而生而为善也好为恶也罢，最终的目的都是修心，做人！

    怎么做人？一味的应和讨好他人，让身边的每一个人提到你都说你好便是会做人吗？又或者虚与委蛇，见人说人话，见鬼说鬼话，虽说不讨好但也迎合，不屑一顾却又把盏言欢，杯筹交盏，大块朵颐？很多人说我之所以这样是因为能从他人那里得到有利于自己的东西，我的内心有一把尺子，不会因此丢了自己！其实这何尝不是一种自欺欺人，有一句话说演了一辈子好人，那么最后其实你和好人没什么区别，用在这里同样适用，不停的去扮演这类角色，最后你也终将是这种角色。

    一个人如果失去了是非之心，只以权衡利弊审时度势来对待人和事，也许身边的人会觉得你不错，可你其实已经沦为了一个失去自己的可怜虫，一个有良知的人首先是一个自知的人，一个能对社会能对他人负责的人首先是能认清自己的人，而要自知要认清自己便是要认清自己的心，这样才可以以自己的心驱使自己的意发散到生活的方方面面，故而入世者当明德于天下，欲明德于天下，得先治其国。欲治其国者，得先齐其家。欲齐其家者，得先修其身。欲修其身者，得先正其心。欲正其心者，得先诚其意。欲诚其意者，得先致其知。至知在格物。

    物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。