第十二章：封神之路

    周康王六年（公元前1015年），吕望病逝。

    康王六年，齐太公望卒。——《竹书纪年》

    司马迁推算姜太公活了一百多岁。

    他的思想主要被记录在一本叫做《六韬》的书中，分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六大部分，所以称为《六韬》。这本书通过姜太公与周文王、周武王问答的对话方式，讲述了很多实用的治国、用兵之术。后世之人受益匪浅。

    在兵家眼中，姜子牙是兵家权谋始祖。王子城父继承完善了太公兵法（绍而明之）辅佐齐桓公称霸天下、孙武学用结合了太公兵法帮助吴国灭楚，孙膑灵活运用了太公兵法把当时的霸主魏国打得找不到北。苏秦学习太公阴符而被拜为六国相，张良得太公兵法而助刘邦夺天下。

    千古一帝唐太宗李世民即位之初，内忧外患，外有突厥相侵，国内政敌的残余势力还没有完全肃清，特别需要像姜子牙那样既有忠诚又有能力的战略性人才，

    唐太宗在磻溪（传说是姜太公钓鱼的地方）建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他非常想得到姜子牙那样的文韬武略，足以应对任何挑战的贤臣良将。

    能够被“千古一帝”、“天可汗”看上的人，自然非同小可。唐太宗的看人的眼光非常高，一般人还真入不了他的法眼。比如大名鼎鼎的曹操，他就认为“一将之智有余，万乘之才不足”。

    唐太宗对姜子牙的推崇影响到了他的孙子唐玄宗。开元十九年（公元731年），太公庙中增加了一位重量级的人物——张良，配享太公。

    唐肃宗上元元年，唐朝还处在安史之乱的沼泽之中，中央军和叛军正在进行拉锯战。唐肃宗又想起了姜子牙，追谥姜子牙为“武成王”（这是《封神演义》中黄飞虎的爵位），成为中华民族第一位“武”圣人。享受与文庙中的文宣王孔子同样规格的祭祀，武庙中除了副祀的张良另有白起、韩信、诸葛亮、李靖（《封神演义》中哪吒爸爸原型）、李勣（《隋唐演义》中国的徐懋功原型）、田穰苴、孙武、吴起、乐毅九人陪祀。这十个人，都是大名鼎鼎。

    唐德宗时期，根据颜真卿的建议，配享的人数增加到六十四人。宋真宗时，又封姜子牙为昭烈武成王。

    姜子牙在官方大力推崇的同时，他本人也开始了被神话的过程。他的人生经历越来越丰富、越来越戏剧化。他的名声也随着历史的发酵，逐渐响亮，最终以“姜子牙”的名字被妇孺皆知，他的外貌形象也愈发的鲜明了起来——仙风道骨的白胡子老头。

    群众的眼睛是雪亮的，历史的大浪淘沙是残酷的，封神的重要前提是这位历史人物有本事、够厉害。

    作为周王朝的重臣和齐国的开国君主，作为商末周初的主要人物，姜太公自然很早就成为了人们崇拜的对象，具备了封神的初步条件。

    《史记封禅书》中的太公就已经充满了神秘色彩，有了太公封神的记载，当时封的是齐地八神，八神分别是天主、地主、兵主，日主、月主、阴主、阳主和琅琊的四时主，前三神位于山东内陆地区，后五神位于今天的胶东地区。这大概就是后人创作“太公封神”故事的灵感来源。

    西汉刘向《列仙传》中，姜太公开始以神仙的姿态出场，

    《列仙传》描述太公天生具有内智，绝非凡夫，在南山的溪边隐居垂钓，钓鱼三年一条鱼没有钓到，众人劝他不要钓了，太公仍然坚持，后来从鱼腹中钓得兵书。之后遇文王、辅武王，历任文王、武王、成王三朝，撰写了兵法一百多篇，吃了“泽芝地髓”，活了两百多年。虽然《列仙传》称赞太公为“天人”，但未描写其高超的法力。异于常人的就是寿命长。这时候太公的“仙”，大概和成吉思汗称呼丘处机为“老神仙”是一个意思。

    到东晋干宝《搜神记》中，太公就有了让神仙畏惧的能力。

    据《搜神记》记载，太公归附到周文王那里，一开始文王并没有把国政交给他，只是让他做了一个叫做灌坛令地方小官。姜太公不嫌官小，把灌坛治理得风调雨顺。一天，文王梦到一个漂亮的女子在路上哭泣，就问她因由，才知道原来她是泰山神的女儿，嫁到了东海，得经过太公的治地，会带来狂风暴雨，会损坏太公的功德，因此哭泣。文王梦醒，召太公望来询问这件事。灌坛周边果然有急风暴雨。文王于是拜太公望为大司马。在这个故事里，就有了“姜太公在此诸神退位”的影子。

    元代《全相武王伐纣平话》故事里说姜太公能神机妙算，预卜未来等等。

    到明代万历年间，明人许仲琳吸收玄帝收魔故事并进一步改造，才有了小说《封神演义》，姜子牙成了第一主角，他曾在昆仑山师从三清之一的元始天尊，尊师命下山承担两项大任，分别是兴周灭商的人间大任、发榜封神的仙界大任。他的法器是打神鞭，他的坐骑是四不像。

    从此，姜子牙由人成为主持封神的玉虚上仙，执掌封神榜，敕封365路正神。串联起了文王、武王父子伐纣和规模宏大的封神体系。

    姜子太公封神的故事为民间广为信奉直到今天，甚至成为了中华民族的文化符号之一。