第八回 盗息壤崇鲧殛羽山 娶二妃虞舜起陇亩
诗云：黎民亲和施礼乐，九韶凤舞庆升平。苍梧御龙千秋业，九嶷祀庙万世功！开篇诗道罢，书接前文。且说帝尧数度让位，让之不出；许由等竭力推辞，避之不及。列位看官！你道历朝历代，世人为争帝位，无不用尽心机，甚至流血漂杵，亦在所不惜；惟帝尧一代，对于帝位，这边让不出，那边躲不迭，此乃何故？其实原因一说便破，乃是皆为洪水所逼，束手无策之故也。须知帝尧所处时代，便是继女娲补天之后，传说中第二个大洪水期。有相关史籍载曰：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天；水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘高冈，危害天下，民不安居。”帝尧对此非常关切，睡不安寝，食不甘味，故此每欲将帝位让之。而许由、巢父等一众贤人哪个也不糊涂，谁肯接这烫手山芋？故此千方百计避之。
且说帝尧因见屡次三番让位不成，而洪水愈加汹涌难退，乃召集群臣，征询四岳意见，问谁可治理水患。四岳经过商议，共同推荐道：“有崇之侯鲧，职司北地，水族正归其所辖，可以治之。”帝尧闻言，沉吟不言。因知崇鲧时常抗命，又刚愎自用之故也。但见四岳异口同声坚持举荐，非要让崇鲧一试，于是便即准奏，任命北伯崇鲧去治理水患。四岳又请帝尧许下重赏，若十年内将水患治平，便以部落联盟共主，亦即天子之位禅让之，帝尧准奏。
由此便说崇鲧其人由来。鲧又作鮌，相传为颛顼五世孙，字熙。姒姓，有崇部落首领，居于崇地（嵩山一带），称有崇氏，又称崇伯鲧。当时奉帝尧之命，由是带领部族臣僚将佐，奔赴黄河流域，开始长达九年治理洪水之役。乃在岸边设置河堤，阻水四溢，缓解洪水泛滥中原，劳苦功高，颇见成效。但洪水虽然被阻，却越积越多，堤坝也随之越筑越高，难免顾此失彼，此堰彼溃，左支右绌。由是历时九年，未能彻底平息洪水灾祸。眼见十年期满，由是朝中流言四起。更有帝尧女婿虞舜，为争部落联盟共主之位，恐崇伯在最后一年之内扭转乾坤，果真平息水患，便向帝尧进言，说崇鲧治水九年不成，黎民皆怨，既谓失败。帝尧闻奏大怒，乃令祝融氏杀崇伯鲧于羽山。此乃崇伯鲧治水民间版本，是以悲剧告终。
但在天宫版本神话传说中，鲧并非帝尧臣下，就像射日之大羿，乃是天上神主。因在天上看到人间**横流，洪水泛滥，为救万民于水火，故此私自下界。在下界之前，还偷盗天帝宝贝，名谓神土息壤，据说遇水便可自行生长，乃是克制洪水利器。据《山海经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊。”又《尚书·洪范》中，借箕子之口曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁。鲧则殛羽山死，禹乃嗣兴。”又屈原《天问》中，说鲧治理洪水几乎就要成功，偏在此关键时刻，天帝发现鲧盗息壤私自下界行为，大为震怒，遂派火神祝融下界，将鲧杀死在羽山，又收回息壤，终于导致鲧治水失败。以上三部典籍，皆说杀死鲧者乃是天帝，而非人间帝尧。
相传鲧死之后，尸体三年不腐。祝融恐其复生报仇，便再下羽山，用吴刀剖开其尸。便在此时，禹自鲧腹中跳出，而鲧尸则化为黄能飞走。此黄能有三只脚，生活在水中，《山海经》中亦有记载。大禹便为鲧遗腹之子，由是继承父亲遗志，向帝尧自请治水，帝尧从之。此番治水非常成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派大神应龙相助。此乃后话，此处按下不提。只说崇伯鲧不但善于治水，且是城郭创始人。根据专家考证，陕西神木石峁遗址，就是鲧之封地古崇国。石峁古城出土大量玉璋，《国语·晋语》载曰：“王，章也，不可以二王，无若政何。”是说玉璋代表国家最高权力，亦说明石峁便是当时国家或部落联盟统治中心。
《世本》记载：“鲧作城。”乃关于建造城池最早文献记载，说明鲧是中国历史上始造城郭第一人。《吕氏春秋·君守篇》亦曰：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《吴越春秋》载：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”《淮南子·原道训》更云：“昔夏鲧作三仞之城。”
又有传说乃谓，说鲧是黄帝统治时代土地之神。《山海经》说其是黄帝之孙，骆明之子，小名白马，甲骨文称作鮌，是大黑鱼之意。当年主管东方大地，却遭遇大洪水，地上生灵陷于水深火热之中。此乃全球性灾难，若按西方《圣经》解释，这场洪水乃是上帝亲手所为，用来惩戒人类恶行者。鲧没有理解上帝用意，偷取息壤，擅自下界治水，故获罪被杀。鲧虽失败，但为民谋利献身，却是半点不假，足可与西方盗火者普罗米修斯媲美。但对此位为人类献身神祇，司马迁竟将其与欢兜、三苗、共工并称为四凶，不知是为何故。
禹是东西方传说所有众神中，唯一诞生于父尸腹中者，这便足以使其获得传奇名声。在父鲧死后孕育三年，割腹而出，更是异于常人。由是禹自出生时起，便是半神半人英雄，且走路样子怪异。不是左右腿交叉前行，而是一只脚拖着另一只脚，亦步亦趋，世人称为禹步。不知是被祝融氏对其剖腹产时割坏韧带，还是常年累月治水，导致风湿性关节炎缘故。禹自幼丧父无母，究竟怎样长大成人，是谓千古悬谜。有典籍称其母乃是有莘氏脩己，而有莘国位于陕西关中，禹则生于海边羽山，如何辗转到达陕西，又被脩己收养，亦为谜案。
闲言道罢，书归正本。复说帝尧既命祝融殛杀崇伯鲧，天下水患不息，黎民愈加陷于绝境，四方神仙皆都不安。便说在这黄河上游仙洞之中，有一鹿仙，生得肤若冰雪，体态娇艳，俨然绰约处子，乃为绝世美女形状，心地善良，专好济困扶危。听闻在其仙洞沟附近黑龙潭中，潜伏一条黑龙，经常兴风作浪，惊扰行人；还经常趁水患溯河而上，到鹿沟一带伤害鹿群。鹿仙女顾念百姓安全，以及保障鹿群生存，决心制服黑龙。由是来到黑龙潭边，向黑龙挑战。黑龙从潭中奋身腾跃而起，张牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女运用无上神通，伸手一指，黑龙便即瘫软在河滩之上，表示愿意归降，终身效劳。鹿仙女饶其不死，使为自己坐骑。
彼时帝尧受命于危难，洪水泛滥，淹没田园，各地部落方国割据称雄，独霸一方。帝尧依靠后羿等部落支持，削平群雄，重新统一中原，率领部众与水患斗争，因而万民称颂。这一日，帝尧到仙洞牧马坡巡视，同牧民谈论畜牧之道，牧民便讲述鹿仙女降服黑龙，为民除害之事。正说之间，忽闻空中香气馥郁，天花乱坠，仙乐齐鸣，见一位仙女凌空乘龙，飘然向仙洞而去。众牧民指给帝尧说道：“那就是降龙鹿仙，被称为姑射神女。”帝尧回都，鹿仙形象一直浮现于脑海，萦绕心头不去。夜间忽梦鹿仙女从天而降，邀帝尧驾云凌空同游。帝尧由梦中惊醒，欣喜异常，好不容易巴到天明，遂依昨夜梦境来至姑射山仙洞。远见林边草坪上有女翩翩起舞，婀娜多姿，穿石入虚，履空回旋，身边有小鹿陪伴。帝尧细观，见正是梦中鹿仙，于是健步上前，打躬施礼。鹿仙不答，抽身躲到松树后边。帝尧绕树上前，未料却见山谷中窜出一条巨蟒，口吐红信，目光瞵瞵，昂首扑来。帝尧后退不及，被地上草丛绊倒，情势危急。鹿仙女箭步跳到帝尧身前，将手一指，那巨蟒便浑身颤抖，退回山谷。
书中暗表，这巨蟒乃是由黑虎仙幻化而成，意欲加害帝尧，但不敌鹿仙神通，故此逃走，只索罢休。帝尧一再拱手感谢鹿仙女救命之恩，二人互诉衷情，情投意合，当晚帝尧便留住仙洞，与鹿仙女成就好事。次日鹿仙女领帝尧游山，观赏大镜石、梳妆台，登仙梯。二人遂订立婚约，择定吉期成婚，共结鸾俦于仙洞之中。因以仙洞为新房，对面蜡烛山上光华耀眼，照得仙洞如同白昼一般。后世之人皆称新婚之夜为洞房花烛，便是由来于此。
帝尧婚后忙于治理国事，鹿仙女助其关照牧场。次年鹿仙女产下一子，帝尧大喜，为子起名为朱。鹿仙女在家抚育儿子，因足不出户，那山中巨蟒便即出山，在牧马滩吞食牧民。鹿仙女大怒，于是亲至牧马滩追凶，跟踪到山中梳妆台下，斩杀巨蟒。黑虎使个解尸之术，脱却蟒身而去，愈加嫉恨鹿仙女，苦思报仇。鹿仙女向天帝告发，天帝派天兵将黑虎仙压在平阳东南山丘之下，是为卧虎山。天帝又罚鹿仙女与帝尧割断尘缘，鹿仙女无奈，将朱儿送还帝尧，从此隐居深山。帝尧另娶散宜氏女为妻，生七男二女。朱后封于丹，故称丹朱。后人感念鹿仙女功德，便在黑龙洞左旁小洞窟中，为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。
因鹿仙女曾为帝尧管理牧马场，故此传说上古姑射山北仙洞一带，遗有尧王牧马坡。山头绿草如茵，坡上灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。遍山树木皆为尧王所栽，是谓放马之山。山下汾水西岸，至今犹有东马栅、西马栅，相传便为尧王养马场所。放马山北有生马庄，南有牧马滩，并生马、二驹村名，都是尧王所留。如今尧王牧马坡，乃为临汾八景之一。
鹿仙女下嫁帝尧，并为其生丹朱之事，乃为民间传说，不入正史。而据清朝张澍稡集补注司马迁《史记·世本·帝系篇》所云：“尧取散宜氏之子，谓之女皇。女皇生丹朱。”此乃说丹朱是散宜氏所生，散宜氏因嫁帝尧，故称女皇。传说丹朱受封于丹水，是在南方汉水流域。当尧之时，部落之间战争不断，且很激烈，曾对南方三苗进行讨伐。尧在北方，而丹朱封于丹水，故有尧子丹朱伐三苗之说。尧说丹朱心既顽嚣，又好争讼，深知其不肖，因而让位于舜。但这是后人为推崇尧舜禅让之说所云，丹朱是否果真不肖，已无可考证。《山海经》记载古代首领有帝号者不多，而丹朱却有帝号，称作帝丹朱。若依东汉经学家郑玄所说：“德配天地，在正不在私，曰帝。”则说明丹朱在汉代人眼中很有德望，且声名显赫。
后有《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见。”可见让位于舜，似非尧之本意，而是迫于舜之威迫，或说是舜篡夺尧位，同时抹黑丹朱。帝尧生十子，丹朱为其嫡长子，因出生时全身赤红，故取名为朱。又有传说，谓丹朱聪明智慧，乃是围棋界始祖，并传为史上围棋第一高手，从小极受帝尧宠爱。但其个性刚烈，做事坚决且有主见，颇欠和顺，更少政治智慧，故被虞舜及其同党诬陷诋毁，帝尧上当，便谓丹朱“不肖乃翁”。
在先秦时期，以儒家、墨家两个学派最有势力，号称显学。而两家都以尧舜为天下至德，并以其品德号召诸侯。从那时起，帝尧就成为古昔圣王，既是伦理道德理想人格，又是治国平天下君主楷模。孔子并极力称赞道：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧如此赞美，此后随着儒家在中国文化传统中地位渐趋重要，帝尧亦便日益深入人心。儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜，到唐代韩愈以至宋明理学，大倡道统之说，帝尧遂成为儒家精神始祖。
因帝尧是其母感赤龙所吹神风有娠而生，其自身便为神龙所化，故而对灵气特为敏感。当为躲避洪灾，率领族人迁徙之际，便受滴水潭灵气所吸引，将众人带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。次年粮食收获之后，为感谢上苍，并祈福未来，帝尧便精选出最好粮食，先以滴水潭泉水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华，合酿祈福之水。此水清澈纯净清香幽长，以敬上苍，并分发百姓，共庆安康。百姓为感恩于尧，将祈福之水名曰“华尧”，饮而沉醉。尧恐百姓乱性，命只许于酉时饮用，称之为“酒”。
说话的！则你始终以“百姓”称谓万民，则百姓是何由来？列位看官，其实不然。百姓之谓，起初乃是专指贵族，甚至只限于皇帝后裔，各分支姓氏也。此称始出于《尚书·尧典》，道是“平章百姓”，就指贵族。至战国以后，方才泛指平民，今多用来表示国民。《诗经·雅·天保》称曰“群黎百姓”，郑玄笺注谓：“百姓，官族姓也。”帝尧曾生二子二女，长子是为监明，早死无嗣；次子丹朱，二女娥皇、女英，皆嫁虞舜。则帝尧后裔，便大都是丹朱后代，经千百年繁衍，虽不能称“百姓”，但亦传二十个姓氏于后世。丹朱后裔诸姓如下：
伊祁，一作伊耆，帝尧之姓，从母居地为姓。伊姓，出自伊祁；后裔伊尹，为商汤之相。衡姓，出自伊祁，伊尹之后有衡姓。祁姓，出自伊祁，简化为祁。尧姓，出自伊祁，以祖上谥号为姓。陶姓，出自陶唐姓；帝尧先居陶（山东定陶），后封唐（河北唐县），因而称陶唐氏，其后有陶姓。唐姓，出自伊祁姓；陶唐氏之后，夏朝时封于唐国（山西翼城），子孙以国名为姓。陶丘，出自伊祁姓；帝尧子丹朱居于陶丘，子孙便以地名为姓。
房姓，出自伊祁姓；夏禹封丹朱于房国（河南遂平），其后以国名为姓。向姓，出自祁姓；夏禹封帝尧之后于向国（山东临沂），子孙以国名为姓。蓟姓，出自祁姓；周武王封帝尧之后于蓟国（北京市西南隅），子孙以国名为姓。刘姓，出自祁姓；帝尧之后封于刘国（河北唐县），子孙以国名为姓；夏朝时善会养龙刘累，即其后人。御龙，出自刘姓；刘累以扰龙（养马）服事于夏王孔甲，受赐御龙氏。韦姓，出自刘姓；商王武丁时，灭亡彭姓豕韦国，改封刘累之后，赐韦氏。杜姓，出自唐姓；夏朝封帝尧之后于唐国，周成王灭唐，移封于杜国（西安市南），称杜伯，子孙以国名为姓。士姓，出自杜姓；周宣王杀杜伯，其子隰叔逃奔晋国，任士师，以官名为姓，称士隰。随姓，出自士姓。彘姓，出自士姓；春秋时晋厉公被弑，大夫士会之子士鲂与荀莹迎立晋悼公，悼公任士鲂为卿，封于彘邑（山西霍州），子孙以地名为姓。范姓，出自士姓；士隰曾孙士会，食采于范邑（河南范县），称范武子，其后以地名为姓。冀姓，出自范姓；范氏之后封于冀国（山西河津），子孙以国名为姓。
帝尧在位七十年，其间始终感觉到有必要选择继任者，并多次推位让贤，只因洪灾泛滥，又多次让位不果。因听信他人诬陷，认为子丹朱凶顽不可重用，因此与四岳商议，请其推荐继位天下共主人选。众臣见问，各自沉思不语。放齐试探说道：“陛下之子丹朱为人开明聪智，可胜大任。”帝尧答道：“丹朱喜欢大言，又爱与人争执，为诸侯尚可，不可委以天下。”讙兜推荐道：“共工有号召力，是有大能力者。”书中暗表，此共工不是怒触不周山共工，乃是其后人也。帝尧答道：“共工巧言令色，阳奉阴违，表面谦和，背里奸诈，亦不可。”于是求问诸部首领，皆都谦称自已德行浅薄，难以担此重任。四岳见帝尧似怀深忧，知其真心让位，便如当年举荐崇伯鲧一般，再次异口同声共推一人，乃是虞舜。并说其大孝，能感化家人，使父母兄弟皆都改恶从善。帝尧请道其详，四岳便详说虞舜故事。
且说虞舜，轩辕黄帝八世孙也。姚姓妫氏，名重华，字都君，生于姚墟（今山东鄄城），一说诸冯（今山东诸城）。传其称号为有虞氏，因国名虞，故又称虞舜，帝颛顼为其六世之祖。究其谱系，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生重华。自五世祖穷蝉起始，都是平民。舜生于姚墟，自小聪慧异常，两岁就能按父母之意传递东西，三岁能弹奏简易乐曲。舜母握登，在儿子四岁时便即病逝；不久舜父瞽叟续弦，名为壬女。壬女生性不良，对舜总是无端诟辱；其后生下亲子名象，更是变本加厉，对舜动辄打骂。有道是屋漏偏遇连阴雨，舜父后得一场大病，双目完全失明；病愈后脾气变得暴躁无常，不分是非，一味听信后妻，无端打骂长子。舜遭受父亲和后娘打骂，总是默默忍受，依然孝顺父母，照顾弟弟，做好家务。然而即便如此，也不能引起后母半点怜惜之情。
壬女为独霸家产，欲将舜赶出家门，为此绞尽脑汁，想尽办法。忽有一日，壬女将两个儿子叫到房中，递给舜、象每人一袋麻籽，说道：“我庄户人家，以农为本，无耕不立。你弟兄两个，年纪都已长成，应习农耕，以立门户。今有两袋麻籽，俱是相同，平均分作两份，给你弟兄，一个去西坪，一个去东坪，分别播种。则不论是谁，种麻出苗，就可回家。若不能出苗，则不许回家，只去自寻活路可也。”兄弟奉命，不敢违拗，只得应诺出门。
行至半路，前面出现岔道，便要分道而行，分往东西两坪。两人皆都走累，便即坐下稍歇，欲待喘息片刻再行。象觉腹饥，便自袋中拿出麻籽来吃，难以下咽；又讨兄长袋中麻籽来吃，却是格外香甜。象便说道：“有道是种瓜得瓜，种豆得豆。你这种子好吃，长出来果实也是好的；我这难吃，种下去也必不出善果。必要换种不可！”舜从小习惯忍让，二话没说，便即交换。舜到东坪垦荒种麻，数日得苗归家；象到西坪自家地里种麻，住在棚中，居数日其苗不出。原来壬女为害舜，将其麻种炒熟，不使长苗，未料反被亲子换去。壬女听说缘由急病，舜为后娘煮药治病，并将饿晕弟象背回。壬女非但不感激舜，反而毫不领情，愈加挑拨陷害。父亲瞽叟听信谗言，终将长子赶出家门。这一年，舜才十七岁而已。
舜被赶出家门，从此开始四处漂泊，艰苦求生。曾在历山耕田，又在雷泽捕鱼，更在河滨做陶，又至寿丘为人帮佣，制作家用器具，并在负夏做过生意。每做一事，略有收入，便留出除够自己吃用之外，皆都暗中寄送家中，孝敬父母，照顾兄弟。虞舜孝悌之行，因此渐渐闻名；同时德行也慢慢显露。其在历山耕田，当地人不再争界，互相谦让。人们都愿来此居住，两三年内便即聚成一个村落。此时虞舜二十岁，因能对虐待自己父母坚守孝道，故此为人称扬。又过十年，帝尧向四岳征询继任人选，四岳故此推荐虞舜，由此书接上文。
帝尧既纳四岳之奏，犹不完全放心，便亲往历山微服考察。到历山之后，见舜正在亲自把犁，驾黄、黑二牛耕地，犁上捆绑簸箕。牛若偷懒不走，舜就抽打簸箕，却不鞭牛。尧帝叫住，问其抽打簸箕原因，舜扶其犁答道：“牛耕地辛苦，我不忍心责之。抽打簸箕，黑牛以为黄牛挨打，黄牛以为黑牛受责，都会拼命往前拉犁。两牛合力拉犁，鞭策便已奏效，何必再打牛哉？”尧帝见其对畜牲如此爱护，大为赞叹，由此极为欣赏，觉其可堪重用。想至此处，便将两个女儿娥皇、女英一并嫁给虞舜，以进步考察其品行。虞舜既已成婚，便还归家中，夫妻三口一起孝顺父母。未过三年，全家和睦相处，且在村落中大受拥戴。耕历山，皆让畔；渔雷泽，皆让居；陶河滨，器皆不苦窳。此后人都愿意追随，因而所居一年成聚，二年成邑，三年成都。帝尧闻而大悦，遂赐絺衣、瑶琴，并赐牛羊，使筑仓房。
眼见兄舜得尧重赐，弟象很是眼热，便与母亲商量，又想杀舜，霸其财物。壬女于是怂恿瞽叟，让舜修补仓房屋顶，却命象在下面纵火焚烧仓房。舜在仓顶，遂靠两只斗笠作翼，乘风跳下，幸免于难。瞽叟又让舜掘井，待其深入，却命象在上面填土，把井口堵死，欲将舜活埋井内。舜便在井筒旁边挖掘通道，从通道穿出，在外躲避数日方回。虞舜回到家中，在墙外只听弟象谓其父母道：“落井下石，计从我出。那古琴价值连城，必须归我；娥皇、女英，亦须嫁我为妻。牛羊仓房，则归父母。”父母溺爱此子，更不争执。象遂住进兄长房间，弹奏古琴。舜已进院，抬腿进入房中；象大吃一惊，急起身说道：“我思兄舜，正郁陶也！”舜故作不知，一如既往孝顺父母，友于兄弟，且比以前更加诚恳谨慎。
娥皇、女英还家，将丈夫行为告知父亲。帝尧深自赞叹，遂命舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但处理政事井井有条，且用人惟贤，大有王霸气度。因闻八元、八恺大有贤名，帝尧未能起用，虞舜便亲自征聘入朝，使“八元”掌管教化，“八恺”管理土地。又闻世间还有四凶，即帝鸿氏不才子浑敦，少皞氏不才子穷奇，颛顼氏不才子梼杌，缙云氏不才子饕餮，皆都恶名昭彰，但帝尧未能处置。虞舜遂毅然出手，命将“四凶”擒执，皆都流放到边远荒蛮之地。系列措施陆续落实，充分显示出虞舜治国才干。
帝尧对虞舜经过多方考验，渐渐认可，乃命摄唐及有虞两国。虞舜摄政，更加彰显出非凡才华。据《史记·五帝本纪》记载：“天下明德，皆自虞帝始。”是说虞舜乃是中国史上以德治国创始者也。虞舜以德治理天下，团结亲族，联合友邦，于是唐及有虞大治。尧帝复命舜掌管四方之门，宾客来时，舜必亲至门外，礼待四方诸侯。东夷诸侯宾于东门之外，西戎诸侯宾于西门之外，南蛮诸侯宾于南门之外，北狄诸侯宾于北门之外，四门穆穆。
因见舜为唐、虞二国之帝，政绩斐然，于是四岳奏请帝尧，选择吉日举行大典，正式将帝位授予虞舜，便为天下共主。此事便为后世儒家极力赞美，称为“禅让”。《尚书》则称：“舜受终于文祖。”尧舜禅让，被后世传颂数千年之久，但历史真相，或许并非如此。自战国乃至秦汉，儒家已将尧舜奉为圣人，似乎成为定论，不容置疑。但魏晋时出土珍稀典籍《竹书纪年》，便以铁证一举击溃虞舜一代圣君形象。其书载云：“昔尧德衰，为舜所囚。”又云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”复又载云：“舜放尧于平阳。”更又载云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水。”后稷便是帝喾之子，周人始祖弃。正是：受禅圣人篡位贼，毁誉皆都作一堆！欲知后事如何？且听下回分解。
且说帝尧因见屡次三番让位不成，而洪水愈加汹涌难退，乃召集群臣，征询四岳意见，问谁可治理水患。四岳经过商议，共同推荐道：“有崇之侯鲧，职司北地，水族正归其所辖，可以治之。”帝尧闻言，沉吟不言。因知崇鲧时常抗命，又刚愎自用之故也。但见四岳异口同声坚持举荐，非要让崇鲧一试，于是便即准奏，任命北伯崇鲧去治理水患。四岳又请帝尧许下重赏，若十年内将水患治平，便以部落联盟共主，亦即天子之位禅让之，帝尧准奏。
由此便说崇鲧其人由来。鲧又作鮌，相传为颛顼五世孙，字熙。姒姓，有崇部落首领，居于崇地（嵩山一带），称有崇氏，又称崇伯鲧。当时奉帝尧之命，由是带领部族臣僚将佐，奔赴黄河流域，开始长达九年治理洪水之役。乃在岸边设置河堤，阻水四溢，缓解洪水泛滥中原，劳苦功高，颇见成效。但洪水虽然被阻，却越积越多，堤坝也随之越筑越高，难免顾此失彼，此堰彼溃，左支右绌。由是历时九年，未能彻底平息洪水灾祸。眼见十年期满，由是朝中流言四起。更有帝尧女婿虞舜，为争部落联盟共主之位，恐崇伯在最后一年之内扭转乾坤，果真平息水患，便向帝尧进言，说崇鲧治水九年不成，黎民皆怨，既谓失败。帝尧闻奏大怒，乃令祝融氏杀崇伯鲧于羽山。此乃崇伯鲧治水民间版本，是以悲剧告终。
但在天宫版本神话传说中，鲧并非帝尧臣下，就像射日之大羿，乃是天上神主。因在天上看到人间**横流，洪水泛滥，为救万民于水火，故此私自下界。在下界之前，还偷盗天帝宝贝，名谓神土息壤，据说遇水便可自行生长，乃是克制洪水利器。据《山海经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊。”又《尚书·洪范》中，借箕子之口曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁。鲧则殛羽山死，禹乃嗣兴。”又屈原《天问》中，说鲧治理洪水几乎就要成功，偏在此关键时刻，天帝发现鲧盗息壤私自下界行为，大为震怒，遂派火神祝融下界，将鲧杀死在羽山，又收回息壤，终于导致鲧治水失败。以上三部典籍，皆说杀死鲧者乃是天帝，而非人间帝尧。
相传鲧死之后，尸体三年不腐。祝融恐其复生报仇，便再下羽山，用吴刀剖开其尸。便在此时，禹自鲧腹中跳出，而鲧尸则化为黄能飞走。此黄能有三只脚，生活在水中，《山海经》中亦有记载。大禹便为鲧遗腹之子，由是继承父亲遗志，向帝尧自请治水，帝尧从之。此番治水非常成功，天帝不仅没有从中捣乱，还派大神应龙相助。此乃后话，此处按下不提。只说崇伯鲧不但善于治水，且是城郭创始人。根据专家考证，陕西神木石峁遗址，就是鲧之封地古崇国。石峁古城出土大量玉璋，《国语·晋语》载曰：“王，章也，不可以二王，无若政何。”是说玉璋代表国家最高权力，亦说明石峁便是当时国家或部落联盟统治中心。
《世本》记载：“鲧作城。”乃关于建造城池最早文献记载，说明鲧是中国历史上始造城郭第一人。《吕氏春秋·君守篇》亦曰：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《吴越春秋》载：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”《淮南子·原道训》更云：“昔夏鲧作三仞之城。”
又有传说乃谓，说鲧是黄帝统治时代土地之神。《山海经》说其是黄帝之孙，骆明之子，小名白马，甲骨文称作鮌，是大黑鱼之意。当年主管东方大地，却遭遇大洪水，地上生灵陷于水深火热之中。此乃全球性灾难，若按西方《圣经》解释，这场洪水乃是上帝亲手所为，用来惩戒人类恶行者。鲧没有理解上帝用意，偷取息壤，擅自下界治水，故获罪被杀。鲧虽失败，但为民谋利献身，却是半点不假，足可与西方盗火者普罗米修斯媲美。但对此位为人类献身神祇，司马迁竟将其与欢兜、三苗、共工并称为四凶，不知是为何故。
禹是东西方传说所有众神中，唯一诞生于父尸腹中者，这便足以使其获得传奇名声。在父鲧死后孕育三年，割腹而出，更是异于常人。由是禹自出生时起，便是半神半人英雄，且走路样子怪异。不是左右腿交叉前行，而是一只脚拖着另一只脚，亦步亦趋，世人称为禹步。不知是被祝融氏对其剖腹产时割坏韧带，还是常年累月治水，导致风湿性关节炎缘故。禹自幼丧父无母，究竟怎样长大成人，是谓千古悬谜。有典籍称其母乃是有莘氏脩己，而有莘国位于陕西关中，禹则生于海边羽山，如何辗转到达陕西，又被脩己收养，亦为谜案。
闲言道罢，书归正本。复说帝尧既命祝融殛杀崇伯鲧，天下水患不息，黎民愈加陷于绝境，四方神仙皆都不安。便说在这黄河上游仙洞之中，有一鹿仙，生得肤若冰雪，体态娇艳，俨然绰约处子，乃为绝世美女形状，心地善良，专好济困扶危。听闻在其仙洞沟附近黑龙潭中，潜伏一条黑龙，经常兴风作浪，惊扰行人；还经常趁水患溯河而上，到鹿沟一带伤害鹿群。鹿仙女顾念百姓安全，以及保障鹿群生存，决心制服黑龙。由是来到黑龙潭边，向黑龙挑战。黑龙从潭中奋身腾跃而起，张牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女运用无上神通，伸手一指，黑龙便即瘫软在河滩之上，表示愿意归降，终身效劳。鹿仙女饶其不死，使为自己坐骑。
彼时帝尧受命于危难，洪水泛滥，淹没田园，各地部落方国割据称雄，独霸一方。帝尧依靠后羿等部落支持，削平群雄，重新统一中原，率领部众与水患斗争，因而万民称颂。这一日，帝尧到仙洞牧马坡巡视，同牧民谈论畜牧之道，牧民便讲述鹿仙女降服黑龙，为民除害之事。正说之间，忽闻空中香气馥郁，天花乱坠，仙乐齐鸣，见一位仙女凌空乘龙，飘然向仙洞而去。众牧民指给帝尧说道：“那就是降龙鹿仙，被称为姑射神女。”帝尧回都，鹿仙形象一直浮现于脑海，萦绕心头不去。夜间忽梦鹿仙女从天而降，邀帝尧驾云凌空同游。帝尧由梦中惊醒，欣喜异常，好不容易巴到天明，遂依昨夜梦境来至姑射山仙洞。远见林边草坪上有女翩翩起舞，婀娜多姿，穿石入虚，履空回旋，身边有小鹿陪伴。帝尧细观，见正是梦中鹿仙，于是健步上前，打躬施礼。鹿仙不答，抽身躲到松树后边。帝尧绕树上前，未料却见山谷中窜出一条巨蟒，口吐红信，目光瞵瞵，昂首扑来。帝尧后退不及，被地上草丛绊倒，情势危急。鹿仙女箭步跳到帝尧身前，将手一指，那巨蟒便浑身颤抖，退回山谷。
书中暗表，这巨蟒乃是由黑虎仙幻化而成，意欲加害帝尧，但不敌鹿仙神通，故此逃走，只索罢休。帝尧一再拱手感谢鹿仙女救命之恩，二人互诉衷情，情投意合，当晚帝尧便留住仙洞，与鹿仙女成就好事。次日鹿仙女领帝尧游山，观赏大镜石、梳妆台，登仙梯。二人遂订立婚约，择定吉期成婚，共结鸾俦于仙洞之中。因以仙洞为新房，对面蜡烛山上光华耀眼，照得仙洞如同白昼一般。后世之人皆称新婚之夜为洞房花烛，便是由来于此。
帝尧婚后忙于治理国事，鹿仙女助其关照牧场。次年鹿仙女产下一子，帝尧大喜，为子起名为朱。鹿仙女在家抚育儿子，因足不出户，那山中巨蟒便即出山，在牧马滩吞食牧民。鹿仙女大怒，于是亲至牧马滩追凶，跟踪到山中梳妆台下，斩杀巨蟒。黑虎使个解尸之术，脱却蟒身而去，愈加嫉恨鹿仙女，苦思报仇。鹿仙女向天帝告发，天帝派天兵将黑虎仙压在平阳东南山丘之下，是为卧虎山。天帝又罚鹿仙女与帝尧割断尘缘，鹿仙女无奈，将朱儿送还帝尧，从此隐居深山。帝尧另娶散宜氏女为妻，生七男二女。朱后封于丹，故称丹朱。后人感念鹿仙女功德，便在黑龙洞左旁小洞窟中，为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。
因鹿仙女曾为帝尧管理牧马场，故此传说上古姑射山北仙洞一带，遗有尧王牧马坡。山头绿草如茵，坡上灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。遍山树木皆为尧王所栽，是谓放马之山。山下汾水西岸，至今犹有东马栅、西马栅，相传便为尧王养马场所。放马山北有生马庄，南有牧马滩，并生马、二驹村名，都是尧王所留。如今尧王牧马坡，乃为临汾八景之一。
鹿仙女下嫁帝尧，并为其生丹朱之事，乃为民间传说，不入正史。而据清朝张澍稡集补注司马迁《史记·世本·帝系篇》所云：“尧取散宜氏之子，谓之女皇。女皇生丹朱。”此乃说丹朱是散宜氏所生，散宜氏因嫁帝尧，故称女皇。传说丹朱受封于丹水，是在南方汉水流域。当尧之时，部落之间战争不断，且很激烈，曾对南方三苗进行讨伐。尧在北方，而丹朱封于丹水，故有尧子丹朱伐三苗之说。尧说丹朱心既顽嚣，又好争讼，深知其不肖，因而让位于舜。但这是后人为推崇尧舜禅让之说所云，丹朱是否果真不肖，已无可考证。《山海经》记载古代首领有帝号者不多，而丹朱却有帝号，称作帝丹朱。若依东汉经学家郑玄所说：“德配天地，在正不在私，曰帝。”则说明丹朱在汉代人眼中很有德望，且声名显赫。
后有《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见。”可见让位于舜，似非尧之本意，而是迫于舜之威迫，或说是舜篡夺尧位，同时抹黑丹朱。帝尧生十子，丹朱为其嫡长子，因出生时全身赤红，故取名为朱。又有传说，谓丹朱聪明智慧，乃是围棋界始祖，并传为史上围棋第一高手，从小极受帝尧宠爱。但其个性刚烈，做事坚决且有主见，颇欠和顺，更少政治智慧，故被虞舜及其同党诬陷诋毁，帝尧上当，便谓丹朱“不肖乃翁”。
在先秦时期，以儒家、墨家两个学派最有势力，号称显学。而两家都以尧舜为天下至德，并以其品德号召诸侯。从那时起，帝尧就成为古昔圣王，既是伦理道德理想人格，又是治国平天下君主楷模。孔子并极力称赞道：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧如此赞美，此后随着儒家在中国文化传统中地位渐趋重要，帝尧亦便日益深入人心。儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜，到唐代韩愈以至宋明理学，大倡道统之说，帝尧遂成为儒家精神始祖。
因帝尧是其母感赤龙所吹神风有娠而生，其自身便为神龙所化，故而对灵气特为敏感。当为躲避洪灾，率领族人迁徙之际，便受滴水潭灵气所吸引，将众人带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。次年粮食收获之后，为感谢上苍，并祈福未来，帝尧便精选出最好粮食，先以滴水潭泉水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华，合酿祈福之水。此水清澈纯净清香幽长，以敬上苍，并分发百姓，共庆安康。百姓为感恩于尧，将祈福之水名曰“华尧”，饮而沉醉。尧恐百姓乱性，命只许于酉时饮用，称之为“酒”。
说话的！则你始终以“百姓”称谓万民，则百姓是何由来？列位看官，其实不然。百姓之谓，起初乃是专指贵族，甚至只限于皇帝后裔，各分支姓氏也。此称始出于《尚书·尧典》，道是“平章百姓”，就指贵族。至战国以后，方才泛指平民，今多用来表示国民。《诗经·雅·天保》称曰“群黎百姓”，郑玄笺注谓：“百姓，官族姓也。”帝尧曾生二子二女，长子是为监明，早死无嗣；次子丹朱，二女娥皇、女英，皆嫁虞舜。则帝尧后裔，便大都是丹朱后代，经千百年繁衍，虽不能称“百姓”，但亦传二十个姓氏于后世。丹朱后裔诸姓如下：
伊祁，一作伊耆，帝尧之姓，从母居地为姓。伊姓，出自伊祁；后裔伊尹，为商汤之相。衡姓，出自伊祁，伊尹之后有衡姓。祁姓，出自伊祁，简化为祁。尧姓，出自伊祁，以祖上谥号为姓。陶姓，出自陶唐姓；帝尧先居陶（山东定陶），后封唐（河北唐县），因而称陶唐氏，其后有陶姓。唐姓，出自伊祁姓；陶唐氏之后，夏朝时封于唐国（山西翼城），子孙以国名为姓。陶丘，出自伊祁姓；帝尧子丹朱居于陶丘，子孙便以地名为姓。
房姓，出自伊祁姓；夏禹封丹朱于房国（河南遂平），其后以国名为姓。向姓，出自祁姓；夏禹封帝尧之后于向国（山东临沂），子孙以国名为姓。蓟姓，出自祁姓；周武王封帝尧之后于蓟国（北京市西南隅），子孙以国名为姓。刘姓，出自祁姓；帝尧之后封于刘国（河北唐县），子孙以国名为姓；夏朝时善会养龙刘累，即其后人。御龙，出自刘姓；刘累以扰龙（养马）服事于夏王孔甲，受赐御龙氏。韦姓，出自刘姓；商王武丁时，灭亡彭姓豕韦国，改封刘累之后，赐韦氏。杜姓，出自唐姓；夏朝封帝尧之后于唐国，周成王灭唐，移封于杜国（西安市南），称杜伯，子孙以国名为姓。士姓，出自杜姓；周宣王杀杜伯，其子隰叔逃奔晋国，任士师，以官名为姓，称士隰。随姓，出自士姓。彘姓，出自士姓；春秋时晋厉公被弑，大夫士会之子士鲂与荀莹迎立晋悼公，悼公任士鲂为卿，封于彘邑（山西霍州），子孙以地名为姓。范姓，出自士姓；士隰曾孙士会，食采于范邑（河南范县），称范武子，其后以地名为姓。冀姓，出自范姓；范氏之后封于冀国（山西河津），子孙以国名为姓。
帝尧在位七十年，其间始终感觉到有必要选择继任者，并多次推位让贤，只因洪灾泛滥，又多次让位不果。因听信他人诬陷，认为子丹朱凶顽不可重用，因此与四岳商议，请其推荐继位天下共主人选。众臣见问，各自沉思不语。放齐试探说道：“陛下之子丹朱为人开明聪智，可胜大任。”帝尧答道：“丹朱喜欢大言，又爱与人争执，为诸侯尚可，不可委以天下。”讙兜推荐道：“共工有号召力，是有大能力者。”书中暗表，此共工不是怒触不周山共工，乃是其后人也。帝尧答道：“共工巧言令色，阳奉阴违，表面谦和，背里奸诈，亦不可。”于是求问诸部首领，皆都谦称自已德行浅薄，难以担此重任。四岳见帝尧似怀深忧，知其真心让位，便如当年举荐崇伯鲧一般，再次异口同声共推一人，乃是虞舜。并说其大孝，能感化家人，使父母兄弟皆都改恶从善。帝尧请道其详，四岳便详说虞舜故事。
且说虞舜，轩辕黄帝八世孙也。姚姓妫氏，名重华，字都君，生于姚墟（今山东鄄城），一说诸冯（今山东诸城）。传其称号为有虞氏，因国名虞，故又称虞舜，帝颛顼为其六世之祖。究其谱系，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生重华。自五世祖穷蝉起始，都是平民。舜生于姚墟，自小聪慧异常，两岁就能按父母之意传递东西，三岁能弹奏简易乐曲。舜母握登，在儿子四岁时便即病逝；不久舜父瞽叟续弦，名为壬女。壬女生性不良，对舜总是无端诟辱；其后生下亲子名象，更是变本加厉，对舜动辄打骂。有道是屋漏偏遇连阴雨，舜父后得一场大病，双目完全失明；病愈后脾气变得暴躁无常，不分是非，一味听信后妻，无端打骂长子。舜遭受父亲和后娘打骂，总是默默忍受，依然孝顺父母，照顾弟弟，做好家务。然而即便如此，也不能引起后母半点怜惜之情。
壬女为独霸家产，欲将舜赶出家门，为此绞尽脑汁，想尽办法。忽有一日，壬女将两个儿子叫到房中，递给舜、象每人一袋麻籽，说道：“我庄户人家，以农为本，无耕不立。你弟兄两个，年纪都已长成，应习农耕，以立门户。今有两袋麻籽，俱是相同，平均分作两份，给你弟兄，一个去西坪，一个去东坪，分别播种。则不论是谁，种麻出苗，就可回家。若不能出苗，则不许回家，只去自寻活路可也。”兄弟奉命，不敢违拗，只得应诺出门。
行至半路，前面出现岔道，便要分道而行，分往东西两坪。两人皆都走累，便即坐下稍歇，欲待喘息片刻再行。象觉腹饥，便自袋中拿出麻籽来吃，难以下咽；又讨兄长袋中麻籽来吃，却是格外香甜。象便说道：“有道是种瓜得瓜，种豆得豆。你这种子好吃，长出来果实也是好的；我这难吃，种下去也必不出善果。必要换种不可！”舜从小习惯忍让，二话没说，便即交换。舜到东坪垦荒种麻，数日得苗归家；象到西坪自家地里种麻，住在棚中，居数日其苗不出。原来壬女为害舜，将其麻种炒熟，不使长苗，未料反被亲子换去。壬女听说缘由急病，舜为后娘煮药治病，并将饿晕弟象背回。壬女非但不感激舜，反而毫不领情，愈加挑拨陷害。父亲瞽叟听信谗言，终将长子赶出家门。这一年，舜才十七岁而已。
舜被赶出家门，从此开始四处漂泊，艰苦求生。曾在历山耕田，又在雷泽捕鱼，更在河滨做陶，又至寿丘为人帮佣，制作家用器具，并在负夏做过生意。每做一事，略有收入，便留出除够自己吃用之外，皆都暗中寄送家中，孝敬父母，照顾兄弟。虞舜孝悌之行，因此渐渐闻名；同时德行也慢慢显露。其在历山耕田，当地人不再争界，互相谦让。人们都愿来此居住，两三年内便即聚成一个村落。此时虞舜二十岁，因能对虐待自己父母坚守孝道，故此为人称扬。又过十年，帝尧向四岳征询继任人选，四岳故此推荐虞舜，由此书接上文。
帝尧既纳四岳之奏，犹不完全放心，便亲往历山微服考察。到历山之后，见舜正在亲自把犁，驾黄、黑二牛耕地，犁上捆绑簸箕。牛若偷懒不走，舜就抽打簸箕，却不鞭牛。尧帝叫住，问其抽打簸箕原因，舜扶其犁答道：“牛耕地辛苦，我不忍心责之。抽打簸箕，黑牛以为黄牛挨打，黄牛以为黑牛受责，都会拼命往前拉犁。两牛合力拉犁，鞭策便已奏效，何必再打牛哉？”尧帝见其对畜牲如此爱护，大为赞叹，由此极为欣赏，觉其可堪重用。想至此处，便将两个女儿娥皇、女英一并嫁给虞舜，以进步考察其品行。虞舜既已成婚，便还归家中，夫妻三口一起孝顺父母。未过三年，全家和睦相处，且在村落中大受拥戴。耕历山，皆让畔；渔雷泽，皆让居；陶河滨，器皆不苦窳。此后人都愿意追随，因而所居一年成聚，二年成邑，三年成都。帝尧闻而大悦，遂赐絺衣、瑶琴，并赐牛羊，使筑仓房。
眼见兄舜得尧重赐，弟象很是眼热，便与母亲商量，又想杀舜，霸其财物。壬女于是怂恿瞽叟，让舜修补仓房屋顶，却命象在下面纵火焚烧仓房。舜在仓顶，遂靠两只斗笠作翼，乘风跳下，幸免于难。瞽叟又让舜掘井，待其深入，却命象在上面填土，把井口堵死，欲将舜活埋井内。舜便在井筒旁边挖掘通道，从通道穿出，在外躲避数日方回。虞舜回到家中，在墙外只听弟象谓其父母道：“落井下石，计从我出。那古琴价值连城，必须归我；娥皇、女英，亦须嫁我为妻。牛羊仓房，则归父母。”父母溺爱此子，更不争执。象遂住进兄长房间，弹奏古琴。舜已进院，抬腿进入房中；象大吃一惊，急起身说道：“我思兄舜，正郁陶也！”舜故作不知，一如既往孝顺父母，友于兄弟，且比以前更加诚恳谨慎。
娥皇、女英还家，将丈夫行为告知父亲。帝尧深自赞叹，遂命舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但处理政事井井有条，且用人惟贤，大有王霸气度。因闻八元、八恺大有贤名，帝尧未能起用，虞舜便亲自征聘入朝，使“八元”掌管教化，“八恺”管理土地。又闻世间还有四凶，即帝鸿氏不才子浑敦，少皞氏不才子穷奇，颛顼氏不才子梼杌，缙云氏不才子饕餮，皆都恶名昭彰，但帝尧未能处置。虞舜遂毅然出手，命将“四凶”擒执，皆都流放到边远荒蛮之地。系列措施陆续落实，充分显示出虞舜治国才干。
帝尧对虞舜经过多方考验，渐渐认可，乃命摄唐及有虞两国。虞舜摄政，更加彰显出非凡才华。据《史记·五帝本纪》记载：“天下明德，皆自虞帝始。”是说虞舜乃是中国史上以德治国创始者也。虞舜以德治理天下，团结亲族，联合友邦，于是唐及有虞大治。尧帝复命舜掌管四方之门，宾客来时，舜必亲至门外，礼待四方诸侯。东夷诸侯宾于东门之外，西戎诸侯宾于西门之外，南蛮诸侯宾于南门之外，北狄诸侯宾于北门之外，四门穆穆。
因见舜为唐、虞二国之帝，政绩斐然，于是四岳奏请帝尧，选择吉日举行大典，正式将帝位授予虞舜，便为天下共主。此事便为后世儒家极力赞美，称为“禅让”。《尚书》则称：“舜受终于文祖。”尧舜禅让，被后世传颂数千年之久，但历史真相，或许并非如此。自战国乃至秦汉，儒家已将尧舜奉为圣人，似乎成为定论，不容置疑。但魏晋时出土珍稀典籍《竹书纪年》，便以铁证一举击溃虞舜一代圣君形象。其书载云：“昔尧德衰，为舜所囚。”又云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”复又载云：“舜放尧于平阳。”更又载云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水。”后稷便是帝喾之子，周人始祖弃。正是：受禅圣人篡位贼，毁誉皆都作一堆！欲知后事如何？且听下回分解。
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