第九十九回 刺赵襄豫让斩龙袍 建南郑秦侯定汉中
诗云：尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅！开场诗道罢，书接前文。且说智氏既灭，韩、魏二卿先将所献之地各自收回。又与赵襄子商议，将智氏食邑作三份均分，并无一民尺土，入于公家。赵毋恤引众还都，叙论晋阳之功，左右皆推张孟谈为首，赵襄子却道：“我谓不然。晋阳之厄经年，众俱慌错，惟高赫举动敬谨，不失君臣之礼。夫战功只在一时，礼法却垂万世，使高赫受其上赏，张卿次之，不亦宜乎？”张孟谈闻言拜服。高赫奏道：“主公既重礼法，则智伯曾为国之上卿，闻主公将其头颅漆为溺器，不亦过乎？”赵襄子道：“此我私恨，先生勿言！”高赫乃缄默不语。
复说豫让躲在石室山中，觅洞取暖，挖草充饥，挨过十余日，闻说三家军马退尽，于是下山。欲要投奔秦国，复转思道：“家主既死，智氏皆亡，秦侯焉肯再发兵与三家为敌？此仇终究难报。然吾尝闻，士为知己者死，我受智氏厚恩，今国亡族灭，辱及遗骸。我若不为家主报仇，偷生于世，何以为人？”想到此处，意定心决，乃更变姓名，诈为囚徒服役者，潜入绛都城中。乃于市集中购得锋利匕首一柄，挟之翻墙入于赵氏府第，潜入内厕，欲候赵襄子如厕时乘间刺之。此日赵毋恤饭后如厕，忽觉心神不安，遂使左右入内搜察，果获豫让，并搜出匕首。赵毋恤问道：“子乃何人，身藏利器，欲行刺于我？”豫让正色答道：“大丈夫行不更名，坐不改姓，便说与你何妨？我乃智氏亡臣豫让，欲为智伯报仇耳。”
左右闻而皆怒，说道：“此乃漏网叛逆，反倒自投死路，不诛何为！”便要挥刀上前。赵毋恤反而劝止，凝视豫让片刻，说道：“智伯身死，且绝后嗣，天下谁复念之？而豫让欲为之报仇，真义士也。当初楚公子庆忌曾云，杀义士者不祥，我今效之。”便令左右释放豫让，不许寻仇为难。豫让听罢，也不道谢，返身便行。赵襄子叫住，问道：“我今纵子离去，卿可远走高飞，休使我部下擒杀。彼时反将我一番美意，翻作仇怨。”豫让答道：“今日释臣，乃明公之私恩；来日报仇，是为臣之大义。家主大仇不报，此生绝不罢休，还说甚一番美意，化作仇怨？今若杀我，便可动手。”左右怒道：“此人无礼，纵之必为后患。”赵毋恤道：“我许释之，岂可失信？尔等今后，但谨避之。”乃还归晋阳，以避豫让之祸。
豫让还家，终日思报君仇，其妻不解道：“智伯已死，族人尽绝，夫君欲报何人？不如再仕韩、魏，以求富贵，岂不是好？”豫让闻此大怒，拂衣而出，再不还家。闻说赵襄子已还晋阳，思欲跟去行刺，但恐其部众多有识认自己面目者，此去必不得近身，又惶论报仇？思索再三，乃复躲入山中，削须去眉，漆身为癞。待伤疤平复，乃复进绛都，以癞子形象行乞于市中，以观故人能否辨识己容。妻往市中寻找其夫，忽闻呼乞之声，乃惊道：“此吾夫也！”趋前视之，见是一个癞子，并非丈夫豫让，遂自语道：“原来不是我夫。然其声何以如此相像？”遂舍之而去。未料妻子自言自语被豫让听到，却犹如五雷轰顶，暗道：“我外貌虽变，声音尚在。赵毋恤部下大都曾与我接言，倘若辨出，其事又不成矣。”
想到此处，复将心一横，遂又吞炭，变为哑喉。再乞于市中，妻虽见其形，复闻其声，而不能辨，亦不复讶。有同为智伯旧部友人素知豫让之志，见此乞者行动有异，疑为豫让，乃于身后猛呼其名，其人果然回顾，认出便是豫让。友人遂将豫让邀至家中，置酒相待，于席间劝道：“子报仇之志决矣，然未得其术也。以子之才，何必自苦如此！若效要离诈投庆忌一般往投赵氏，则必得赵毋恤重用；彼时乘隙行事，唾手可得也。何苦毁形灭性，以求济其事乎？”豫让闻而变色，当场辞谢道：“要离何人，子将其比我！其为求扬名，自求杀妻灭子，然后焚尸于市；又自断左臂，扬言于外，以求得庆忌信任。既获庆忌信任，而复亲手杀之，此是忘恩负义之行，与禽兽何异！若依子之言，我既为赵氏之臣，而复行刺，虽报故主，对新主则是贰心也。今吾漆身吞炭，为智伯报仇，正欲使天下人臣怀贰心者，闻吾遗风而知愧耳。请与子诀，勿复相见！”遂离绛都，直奔晋阳城来，更无人能识之者。
且说赵毋恤住在晋阳，有日出城往观智伯所开新渠，因谓已成之业，不可使废，乃建桥渠上，以便来往。因此渠曾用于水淹晋阳，故名曰赤桥，以厌前番水患。不过旬日，人报赤桥建成，请家主前往试车。赵毋恤闻而甚喜，遂驾车出观，欲试马过桥。豫让常在赵襄子府前行乞，预知毋恤将欲观桥，遂复怀利刃，诈为僵尸，伏于桥梁之下待之。赵毋恤正待驱车上桥，驾辕之马忽悲嘶却步，御者连鞭，亦不肯进。张孟谈道：“臣闻良骥不陷其主，今此马不渡赤桥，必有缘故，可使人下桥察之。”赵毋恤深以为然，由是停车，命左右下桥搜简，不一时左右回报：“桥下并无奸细，只有一死人僵卧。”张孟谈笑道：“新筑桥梁，湿气极重，焉有人睡于此处寻死？此必豫让所扮也！”便命扛抬曳出，又于怀中搜出匕首。视其形容虽改，细辨尤知便是豫让。赵毋恤怒道：“前已赦子，今又来谋刺，皇天岂能佑汝？”
豫让闻言，向天而号，泪如雨下。赵襄子问道：“子畏死乎？此时悔之晚矣！”豫让泣道：“某若畏死，何必如此苦心孤诣，漆身吞炭，行此千难万险，百死而无一生之事？臣所哭者，只恨某死之后，智伯这许多旧部同僚，再无别人肯替家主报仇耳。”赵毋恤奇道：“据孤所知，子先事范氏，后归智家。你故主范氏为智伯所灭，子忍耻偷生，反事智伯，不为范氏报仇；今智伯虽死于我手，亦其先行挑衅为乱，自寻死路也。子独报之甚切，何也？”豫让止泪答道：“明公只知其一，不知其二。夫君臣向以义合，君待臣如手足，则臣待君如腹心；君待臣如犬马，则臣待君如路人。某向事范氏，止以众人相待，吾亦以众人报之；及事智伯，蒙其解衣推食，以国士相待，则必当以国士报之。岂可一例而观耶？”
赵襄子道：“既是如此，孤若再释子，早晚必遭子所害。子若心如铁石，不肯转念，孤为自保，亦不能复赦子矣！”遂解佩剑递之，责令自裁。豫让接剑复释于地，拜了四拜，昂然答道：“蒙明公前番赦宥，于臣已足，一之为甚，岂可再乎？今日下臣断断不望再活，然两次行刺不成，愤无所泄，恐死后必化厉鬼，扰君清梦，是以为忧。”赵襄子闻听此言，深自为信，于是问道：“如此奈何？”豫让再拜求肯道：“请君脱衣，与臣以剑击之，全我报仇之志，则臣死瞑目，转世投生，不复再无牵挂，于明主亦无所纠缠矣！”
左右闻之，皆都大怒道：“你这厮，全无一点羞耻，且不念我主大恩，复提此无礼要求！家主命你自裁，死便死罢，犹不愧为堂堂男子，烈烈丈夫。如再牵扯，我等便将你乱刃分尸，斩成肉酱！”说罢便要上前。豫让丝毫无惧，只是抬眼望定毋恤，一瞬不瞬。赵襄子怜其苦心孤诣之志，乃止住众人，默默脱下锦袍，掷于地上，背过身去。豫让掣剑在手，怒目凝视锦袍，如对仇人之状，三踊三跃，连砍三剑，铮铮有声，袍上血光迸现。张孟谈及众人观之，无不大骇动容。豫让仰天呼道：“吾今可以报智伯于地下矣！”遂伏剑自刎而死。
赵毋恤回过身来，见豫让自刎，心甚悲悯，叹道：“真忠臣义士也，非要离之辈强望其项背者！”即命收殓其尸，葬于桥头不远之处。自此而后，世人便呼此桥为豫让桥，怜其一片报主忠心也。军士上前提起锦袍，呈与毋恤视之，见其剑刃所砍之处，皆有鲜血污迹，此乃豫让一点精诚，感动天地鬼神之故也。赵襄子心中惊骇，回到晋阳，自是染病，期年之后方才渐渐痊愈。赵襄子生有五子，皆都不立；因长兄伯鲁为己而废，欲以兄子赵周为嗣。而赵周先死，乃立周子赵浣为世子。襄子在位三十三年，谓世子赵浣道：“三卿灭智，百姓悦服。宜乘此时，约韩、魏三分晋国，各立庙社，传之子孙。若迟疑数载，晋或出英主，揽权勤政，收拾民心，则赵氏之祀不保矣！”言讫而瞑，传位赵浣，是为赵献子。
赵襄子既死，说其轶事二则，以飨诸公。其一是谓襄子学驾。赵襄子向王子期学驾，然后与子期赛马，赵襄子三次落败。赵襄子道：“子教我御，术未尽传也？”子期答道：“术已尽传，子用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君落后则欲逮臣，今先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后，而明公无论先后，用心皆在于臣，则何以御马？此君之所以落败也。”赵襄子闻而赞道：“真高妙之论也！”
其二是谓太子井传说。赵国有太子井，青石铺就井台，条石砌成井帮，井深五丈有余。其井据说乃是赵襄子所掘，位于今之河北邢台县太子井村。有《邢台县志》记载为证：“世传赵襄子为太子时，游猎于此，掘井得水。”县志所云赵襄子为太子时，是谓作为晋国正卿赵简子世子之时也，封地便在邢邑。根据当地传说，某年夏，赵襄子来此打猎，人困马乏，但天气异常干旱，无处觅水。赵襄对天长叹，则见云起西，电闪雷鸣东南，暴雨倾盆而下。由是人马得以饱饮，齐颂太子有灵。有人祈求太子为民赐水，赵襄子便向河滩射了一箭，对众人说道：“若果然天佑赵氏，则我箭落之处掘井得水。”由是当地民众集资合力，便在箭落之处挖井。因耗粮数千担，历时数年，方掘成井，淋漓日夜，可获水数十担。
闲话道罢，书归正本。便说周贞定王十一年，公元前459年，越王鹿郢薨逝，在位五年，留下宝剑一柄，锋利无匹。剑格两面均有铭文，正面为“越王越王”，反面为“者旨于赐”。于赐者，即鹿郢之别号也。于赐死后，因子早亡，孙州勾即位，又名朱勾，是为第四代越王。朱勾亦命匠门巨子铸剑自佩，剑身近格处有两行鸟篆体错金铭文：“越王州句，自乍用佥。”剑刃锋利已极。其后勾践、于赐、州勾三把越王剑皆都出土，并为国宝。
次年，卫执政卿端木赐死，年六十岁。端木赐字子贡，乃孔夫子门下得意门徒，七十二贤人之一，经商天才，理财专家，治政高贤也。与此同时，齐平公姜骜薨逝，在位二十五年，亦为陈田氏傀儡二十余载。子姜继嗣位，是为齐宣公。国相陈恒子田常依旧揽政，并对齐侯云：“德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。”其后不久，田常死，子田盘代立，继续担任齐国相，是为田襄子。至齐宣公三年，田盘命其兄弟宗族全部担任齐国各重要城邑大夫，并与韩、赵、魏三晋上卿互通使节，使田氏势力几乎拥有整个齐国。
十七年，一代史圣左丘明逝世，寿止于一百零五岁。左丘明是中国传统史学创始人，向被史学界推为中国史学开山鼻祖，更被誉为百家文字之宗、万世古文之祖。其与孔子为同时期人，且二人关系密切。左丘明品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁侯器重。鲁定公欲命孔子为司徒，欲找三桓商议，先问左丘明意见。左丘明道：“孔子，当今圣人也。圣人当政，庸才则必失职。主公若用孔子，却又议于三桓，岂可得乎？”鲁定公不解道：“卿何知三桓定然不从？”左丘明道：“昔有周人，喜毛裘，复爱肉食。欲为皮裘，遂议于狐狸，索其皮毛；欲办牲祭，又谋于牛羊，索要其肉。话犹未完，狐狸及牛羊皆远奔藏匿。则五年毛裘不成，十年牲祭未办。原因无他，谋于对象错也。主公欲命孔子为司徒，却议于三桓，此与狐狸谋皮，牛羊谋肉，同一理也。”鲁定公大悟，遂不经三桓同意，直接任命孔子。
为纂修史书，左丘明与孔子一同前往周室，在周太史查阅档案经年。回鲁之后，孔子撰写《春秋》，左丘明则据《春秋》而作《春秋左氏传》。鲁国是周公封地，得以保存前代多种礼乐制度文献，故向称礼乐之邦。西周亡后，周文化在西方诸国荡然无存，却在鲁国保留完整。左丘明既为鲁国太史，自然掌握春秋时代中原丰富文献资源，故成《左传》此一规模空前史学巨著。《左传》是谓左丘明史官生涯最大成就，亦是华夏文明不二财富也。
周敬王四十一年，左丘明七十七岁，因读书著作勤奋过度，导致目盲，于是辞官回乡。又于故乡创立左史书舍，开始编纂《国语》，记述数十年来见闻，诸候要事，及君臣间兴衰得失策论。《国语》乃为中国首部国别史，与《左传》珠联璧合，可谓历史文化双璧。左丘明子名左瞻，精通儒道，学识渊博，品德高尚。孙名左启，同样博学多才，终身以为鲁国大夫。四代孙左诚超凡脱俗，才华出众，归隐不仕。王莽新政时，曾召集天下学者为其所用，左丘明十五代孙左起曾受招聘。左起不愿为王莽效力，又惧遭其加害，于是改姓为丘，逃到陶阳，终隐居不出。其后代便以丘为姓，其实与左氏乃为同宗共源也。又有山东肥城石横都君邱氏，也以左丘明为其先祖。清雍正朝为避孔子名讳，丘氏奉旨加上“邑”旁，便即为邱。北齐《魏书·地形志》及唐朝《元和郡县志》，都记载左丘明墓遗址与都君吻合。
便在左丘明去世当年，是为秦厉共公在位二十六年，突然发兵征伐古蜀国，袭击南郑。蜀人不备，一时张皇失措，丢失南郑，遂退守剑门险关危隘，以阻止秦人继续向南进攻。秦人偷袭南郑得手，始命左庶长在南郑修筑城墙，并以重兵把守。其后十余年间，蜀人不断集结兵力反攻，终将南郑艰难收复。南郑争夺之战本是古蜀国自卫反击战争，但依太史公《史记》所载，却称此事件为“南郑反”。其实有误，不当以此三字为解也。
由是重温古蜀王国由来，前世今生，以明其历史沿革，沧海桑田变迁可也。话说古蜀人未建国之初，是从岷江上游兴起之土著部落。则蜀地上古文明，可分为前后五个时期，乃是蜀山氏时期、蚕丛氏时期、柏灌氏时期、鱼凫氏时期，以及开明氏时期。蜀地文明在先秦时期，迥异于中原文化，蜀地部落，亦大不同于中原奴隶制诸侯邦国。“蜀”字由来，最早发现于商代甲骨文中，象形为一条大眼蚕虫，是指所有蛾、蝶类幼虫，即野蚕也。《说文解字》注：蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》云：“蜎蜎者蜀。”蜎蜎者，幼虫蠕动之象也。据相关记载，武王伐纣之时，蜀人曾经出兵相助。但关于蜀国历史，先秦文献中皆无详载，直到东晋常璩《华阳国志·蜀志》，始载蜀国史传。
商周春秋时期，古蜀王国疆域北达汉中，南至南中，东至鄂西清江。战国时期，蜀国向北保有汉中，向南深入西南夷，向东据有嘉陵江以东地区，成为西南大国。未有蜀国之前，先有蜀山氏部族，生活于岷山之中，故又称岷山氏。据《华阳国志》载：黄帝之子昌意娶蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯。禹会诸侯于涂山，诸侯执玉帛者万国，巴蜀往焉。夏桀十四年，命扁率师伐岷山氏，岷山氏献二女琬、琰于桀，导致妹喜失宠。岷山氏之后，约于周平王东迁之初，复有蚕丛氏，乃是古蜀国第一位国王。《华阳国志》记载：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”既说“周失纲纪”，则当在东周之初。但又有传说，谓蚕丛乃是首个驯养家蚕者，则蚕丛生活年代应远早于周，当为商代早期部落首领；蚕丛死后，蜀人为其建造石制棺椁。三星堆出土青铜纵目面具，可能便是蚕丛形象。
蚕丛氏统治蜀地数百年，柏灌氏取而代之，便史书中对其记载较少。西汉杨雄作《蜀王本纪》，说蜀王先名蚕丛，后名柏灌，后名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死。由此可知，柏灌氏统治蜀地，亦维持数百年之久。鱼凫氏继柏灌氏之后治蜀，《华阳国志》记载鱼凫王田于湔山，则说明此时蜀地已进入农耕社会。三星堆出土有黄金权杖，上有鱼鸟图案，颇似鱼凫氏象征。三星堆古城营建于商代初期，可能是为鱼凫王统一蜀地之后所建。三星堆遗址所出土大量精美青铜器、海贝、象牙，表明此时古蜀国正处于鼎盛时期。古蜀文明神巫色彩浓厚，甲骨文中多次提及。至商朝晚期，鱼凫氏被来自南方之杜宇氏取代。
传说杜宇从天而降，其妻名利，从江源井中冒出。杜宇带族人以武力推翻渔凫氏统治，自立为蜀王。史载周武王联合庸、蜀、羌等西土八国伐商，则其中蜀国之君便应是杜宇。周朝建立次年，武王姬发册封杜宇为蜀王，准予建都立国，于是蜀王率其部落自茂汶盆地东迁至广汉平原，在今温江万春镇建鱼凫城，成立杜宇氏蜀国。古蜀国自此开始，便由原始氏族公社制进入奴隶制社会，杜宇乃是奴隶制古蜀国首位君王，史称其为蜀望帝。
杜宇年老之时未传其子，而是将君主位禅让给同姓族人，时为蜀国相杜灵。据传说，杜灵实为荆州鳖精，死而复生，化为人形，至古蜀国为相。当时洪水泛滥，蜀国四面环山，中间盆地，水流不出，鳖灵凿穿巫山，引导水流向东，形成今之长江。望帝杜宇因其功高，便即传位于杜灵，自己入山修道，死后化鸟。因此鸟乃杜宇所化，又叫声鹃鹃，故名杜鹃。杜灵既为蜀王，建都郫邑，号开明帝，又曰丛帝。丛帝传子卢帝，称开明二世，曾攻秦国至雍。卢帝之子开明三世称褒子帝，西征青衣羌、又向南征服獠棘，使得蜀国疆域大大扩展，超过杜宇时代。约公元前六世纪，开明五世在位，筑城为都，号曰华阳，至九世终迁成都。
秦厉共公二年，秦、蜀之间始通聘享。二十六年，秦命左庶长在南郑（汉中）筑城，蜀军退入剑门关据守，由此书接前文。此后，古蜀王国与秦国之间就汉中地带，展开长达百余年冲突较量。可见在战国早期，古蜀王国军事力量甚为强大，并不逊于中原诸侯强国。只是至战国晚期，秦国经过商秧变法，迅速成为军事强国；而古蜀国仰仗天赐丰饶之地，不思进取，加之地理绝险，奏人每次挑战不利，因此骄妄日生，渐呈一派老态龙钟之势。即使在收复南郑战略要地之后，蜀人也无意以为据点，进取中原。此乃后话，按下不提。
修建南郑城同年，秦厉共公又伐关中平原东部重镇大荔，乃为古芮国及同国所在。于是攻而取之，于此设临晋县，是为大荔县建治初始。至次年，亦即周贞定王十八年，越王发兵灭缯。缯国位于今山东省苍山西北，百余年前曾为莒国所灭，后又复国，至今终被越国灭亡。此时晋国三卿韩、赵、魏瓜分智氏封邑，赵氏获利最多，得到晋国北部大片土地，并向东越过太行山，占有邯郸、中牟。魏氏与韩氏在赵氏封邑之南，魏氏偏西，韩氏偏东。魏氏西隔黄河以邻秦国，北依吕梁山以临赵氏，东连王屋山以依韩氏，南越中条山及黄河而临陕地，被裹在晋国西南一隅。如此地势虽然易守难攻，但也被压制封锁，魏驹由此愤愤不平。又四年，晋魏桓子驹薨逝，因长子早亡，传位于长孙魏斯，即史谓魏文侯是也。
周贞定王二十一年，范蠡八十八岁，居宋国陶邑（今菏泽定陶区南）二十年矣。此地居于天下之中，范蠡以此最佳经商之地，操师尊计然所授经济之术以治产，积资又成巨富，遂自号陶朱公。时有洛阳人白圭，受范蠡薄利多销之教，得其“欲长钱，取下谷”经商诀窍，因经营“下谷”之类生活必需品。在丰年收粮时，其价高于一般市场；在歉收年出售时，低于一般市场。如此加速周转，获得积著率岁倍之大利。范蠡去：“凡经商者，须按天时变化，此谓时断；又须选择贸易对象，此谓智断。两断结合，于中取利，则无有不成功者。盖农业收成，必与气候有关，天时循环，丰歉也有循环。利用丰、歉价格差异，亦可得兼倍收益也。”白圭再拜受教，以此行之，数年便为魏国首富，被世人称为“商祖”云。又有鲁国穷士名唤猗顿，闻说陶朱公甚富，往而问术。范蠡答道：“子欲速富，当畜五稼。”猗顿问道：“何谓五稼？”陶朱公笑道：“乃指母马、母牛、母羊、母猪、母狗耳。”猗顿大悟，再拜而去，依计而行，则十年之间，其所获利息不可胜计，从此成为豪富之家，驰名天下。
是年六月十九日，家人盛开筵宴，为家主陶朱公大办八十八岁寿辰。范蠡居中高坐，鹤发童颜，腰直背挺，耳聪目明，开怀畅饮，儿孙绕膝，满座尽欢。此时发妻越盈亦已八十有余，其发如墨，齿如扁贝，并无一颗脱落，与家主夫君并肩而坐，笑颜如花。此一场酒，直从午间饮至申时，家人已喝倒一半，陶朱公依然兴致不减，呼卢不休。越盈忽然变色，以箸敲案喝道：“老不死，适可而止，便是正好。何必直待日薄西山，非在儿孙辈前丑态尽出耶！”陶朱公闻言猛吃一惊，抬望户外，见树影东斜，便嘻笑道：“小师妹，老乞婆，此言是也。可不是一句话点醒梦中之人？时已至矣，吾将去也。”于是嘻哈不绝，离席而去。家人以为其必是回后院寝卧安睡，也自无人在意。直待次日辰时，不见二老出庭，这才着慌。遂差老仆往卧室察看，才见主母越盈已坐化榻上，家主陶朱公却已不见，就此不知所踪。
列位看官！你道陶朱公此一八十八岁老翁，却走向何处？因何就此不见？书中暗表，其实走犹未远，只在自定陶往正北八百里外，今之河北保定曲阳县羊平镇黄山之上。自昨日寿宴之上被老太婆说了几句，就此大彻大悟，于是离席出府，趁着酒兴，施开道家妙法，唤作“陆地飞行之术”，端地是日行千里，两头不见星光。未到次日午时，已立身山颠之上，闪入松林之中。是时阳光酒落林间，便如洒下一地金钱，只见一个紫袍道装老者手柱黎杖，立在松下，傍有一块大石，石傍又有一台，上置美酒一壶，鹿脯一肘，酒盏成双。那老者听闻脚步之声，缓缓转过身来笑道：“陶朱公缘何来迟？”范蠡看清来者，又惊又喜，揖首作礼。正是：仙家法术妙无穷，千年只在谈笑中！欲问道者为谁？且听下回分解。
复说豫让躲在石室山中，觅洞取暖，挖草充饥，挨过十余日，闻说三家军马退尽，于是下山。欲要投奔秦国，复转思道：“家主既死，智氏皆亡，秦侯焉肯再发兵与三家为敌？此仇终究难报。然吾尝闻，士为知己者死，我受智氏厚恩，今国亡族灭，辱及遗骸。我若不为家主报仇，偷生于世，何以为人？”想到此处，意定心决，乃更变姓名，诈为囚徒服役者，潜入绛都城中。乃于市集中购得锋利匕首一柄，挟之翻墙入于赵氏府第，潜入内厕，欲候赵襄子如厕时乘间刺之。此日赵毋恤饭后如厕，忽觉心神不安，遂使左右入内搜察，果获豫让，并搜出匕首。赵毋恤问道：“子乃何人，身藏利器，欲行刺于我？”豫让正色答道：“大丈夫行不更名，坐不改姓，便说与你何妨？我乃智氏亡臣豫让，欲为智伯报仇耳。”
左右闻而皆怒，说道：“此乃漏网叛逆，反倒自投死路，不诛何为！”便要挥刀上前。赵毋恤反而劝止，凝视豫让片刻，说道：“智伯身死，且绝后嗣，天下谁复念之？而豫让欲为之报仇，真义士也。当初楚公子庆忌曾云，杀义士者不祥，我今效之。”便令左右释放豫让，不许寻仇为难。豫让听罢，也不道谢，返身便行。赵襄子叫住，问道：“我今纵子离去，卿可远走高飞，休使我部下擒杀。彼时反将我一番美意，翻作仇怨。”豫让答道：“今日释臣，乃明公之私恩；来日报仇，是为臣之大义。家主大仇不报，此生绝不罢休，还说甚一番美意，化作仇怨？今若杀我，便可动手。”左右怒道：“此人无礼，纵之必为后患。”赵毋恤道：“我许释之，岂可失信？尔等今后，但谨避之。”乃还归晋阳，以避豫让之祸。
豫让还家，终日思报君仇，其妻不解道：“智伯已死，族人尽绝，夫君欲报何人？不如再仕韩、魏，以求富贵，岂不是好？”豫让闻此大怒，拂衣而出，再不还家。闻说赵襄子已还晋阳，思欲跟去行刺，但恐其部众多有识认自己面目者，此去必不得近身，又惶论报仇？思索再三，乃复躲入山中，削须去眉，漆身为癞。待伤疤平复，乃复进绛都，以癞子形象行乞于市中，以观故人能否辨识己容。妻往市中寻找其夫，忽闻呼乞之声，乃惊道：“此吾夫也！”趋前视之，见是一个癞子，并非丈夫豫让，遂自语道：“原来不是我夫。然其声何以如此相像？”遂舍之而去。未料妻子自言自语被豫让听到，却犹如五雷轰顶，暗道：“我外貌虽变，声音尚在。赵毋恤部下大都曾与我接言，倘若辨出，其事又不成矣。”
想到此处，复将心一横，遂又吞炭，变为哑喉。再乞于市中，妻虽见其形，复闻其声，而不能辨，亦不复讶。有同为智伯旧部友人素知豫让之志，见此乞者行动有异，疑为豫让，乃于身后猛呼其名，其人果然回顾，认出便是豫让。友人遂将豫让邀至家中，置酒相待，于席间劝道：“子报仇之志决矣，然未得其术也。以子之才，何必自苦如此！若效要离诈投庆忌一般往投赵氏，则必得赵毋恤重用；彼时乘隙行事，唾手可得也。何苦毁形灭性，以求济其事乎？”豫让闻而变色，当场辞谢道：“要离何人，子将其比我！其为求扬名，自求杀妻灭子，然后焚尸于市；又自断左臂，扬言于外，以求得庆忌信任。既获庆忌信任，而复亲手杀之，此是忘恩负义之行，与禽兽何异！若依子之言，我既为赵氏之臣，而复行刺，虽报故主，对新主则是贰心也。今吾漆身吞炭，为智伯报仇，正欲使天下人臣怀贰心者，闻吾遗风而知愧耳。请与子诀，勿复相见！”遂离绛都，直奔晋阳城来，更无人能识之者。
且说赵毋恤住在晋阳，有日出城往观智伯所开新渠，因谓已成之业，不可使废，乃建桥渠上，以便来往。因此渠曾用于水淹晋阳，故名曰赤桥，以厌前番水患。不过旬日，人报赤桥建成，请家主前往试车。赵毋恤闻而甚喜，遂驾车出观，欲试马过桥。豫让常在赵襄子府前行乞，预知毋恤将欲观桥，遂复怀利刃，诈为僵尸，伏于桥梁之下待之。赵毋恤正待驱车上桥，驾辕之马忽悲嘶却步，御者连鞭，亦不肯进。张孟谈道：“臣闻良骥不陷其主，今此马不渡赤桥，必有缘故，可使人下桥察之。”赵毋恤深以为然，由是停车，命左右下桥搜简，不一时左右回报：“桥下并无奸细，只有一死人僵卧。”张孟谈笑道：“新筑桥梁，湿气极重，焉有人睡于此处寻死？此必豫让所扮也！”便命扛抬曳出，又于怀中搜出匕首。视其形容虽改，细辨尤知便是豫让。赵毋恤怒道：“前已赦子，今又来谋刺，皇天岂能佑汝？”
豫让闻言，向天而号，泪如雨下。赵襄子问道：“子畏死乎？此时悔之晚矣！”豫让泣道：“某若畏死，何必如此苦心孤诣，漆身吞炭，行此千难万险，百死而无一生之事？臣所哭者，只恨某死之后，智伯这许多旧部同僚，再无别人肯替家主报仇耳。”赵毋恤奇道：“据孤所知，子先事范氏，后归智家。你故主范氏为智伯所灭，子忍耻偷生，反事智伯，不为范氏报仇；今智伯虽死于我手，亦其先行挑衅为乱，自寻死路也。子独报之甚切，何也？”豫让止泪答道：“明公只知其一，不知其二。夫君臣向以义合，君待臣如手足，则臣待君如腹心；君待臣如犬马，则臣待君如路人。某向事范氏，止以众人相待，吾亦以众人报之；及事智伯，蒙其解衣推食，以国士相待，则必当以国士报之。岂可一例而观耶？”
赵襄子道：“既是如此，孤若再释子，早晚必遭子所害。子若心如铁石，不肯转念，孤为自保，亦不能复赦子矣！”遂解佩剑递之，责令自裁。豫让接剑复释于地，拜了四拜，昂然答道：“蒙明公前番赦宥，于臣已足，一之为甚，岂可再乎？今日下臣断断不望再活，然两次行刺不成，愤无所泄，恐死后必化厉鬼，扰君清梦，是以为忧。”赵襄子闻听此言，深自为信，于是问道：“如此奈何？”豫让再拜求肯道：“请君脱衣，与臣以剑击之，全我报仇之志，则臣死瞑目，转世投生，不复再无牵挂，于明主亦无所纠缠矣！”
左右闻之，皆都大怒道：“你这厮，全无一点羞耻，且不念我主大恩，复提此无礼要求！家主命你自裁，死便死罢，犹不愧为堂堂男子，烈烈丈夫。如再牵扯，我等便将你乱刃分尸，斩成肉酱！”说罢便要上前。豫让丝毫无惧，只是抬眼望定毋恤，一瞬不瞬。赵襄子怜其苦心孤诣之志，乃止住众人，默默脱下锦袍，掷于地上，背过身去。豫让掣剑在手，怒目凝视锦袍，如对仇人之状，三踊三跃，连砍三剑，铮铮有声，袍上血光迸现。张孟谈及众人观之，无不大骇动容。豫让仰天呼道：“吾今可以报智伯于地下矣！”遂伏剑自刎而死。
赵毋恤回过身来，见豫让自刎，心甚悲悯，叹道：“真忠臣义士也，非要离之辈强望其项背者！”即命收殓其尸，葬于桥头不远之处。自此而后，世人便呼此桥为豫让桥，怜其一片报主忠心也。军士上前提起锦袍，呈与毋恤视之，见其剑刃所砍之处，皆有鲜血污迹，此乃豫让一点精诚，感动天地鬼神之故也。赵襄子心中惊骇，回到晋阳，自是染病，期年之后方才渐渐痊愈。赵襄子生有五子，皆都不立；因长兄伯鲁为己而废，欲以兄子赵周为嗣。而赵周先死，乃立周子赵浣为世子。襄子在位三十三年，谓世子赵浣道：“三卿灭智，百姓悦服。宜乘此时，约韩、魏三分晋国，各立庙社，传之子孙。若迟疑数载，晋或出英主，揽权勤政，收拾民心，则赵氏之祀不保矣！”言讫而瞑，传位赵浣，是为赵献子。
赵襄子既死，说其轶事二则，以飨诸公。其一是谓襄子学驾。赵襄子向王子期学驾，然后与子期赛马，赵襄子三次落败。赵襄子道：“子教我御，术未尽传也？”子期答道：“术已尽传，子用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君落后则欲逮臣，今先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后，而明公无论先后，用心皆在于臣，则何以御马？此君之所以落败也。”赵襄子闻而赞道：“真高妙之论也！”
其二是谓太子井传说。赵国有太子井，青石铺就井台，条石砌成井帮，井深五丈有余。其井据说乃是赵襄子所掘，位于今之河北邢台县太子井村。有《邢台县志》记载为证：“世传赵襄子为太子时，游猎于此，掘井得水。”县志所云赵襄子为太子时，是谓作为晋国正卿赵简子世子之时也，封地便在邢邑。根据当地传说，某年夏，赵襄子来此打猎，人困马乏，但天气异常干旱，无处觅水。赵襄对天长叹，则见云起西，电闪雷鸣东南，暴雨倾盆而下。由是人马得以饱饮，齐颂太子有灵。有人祈求太子为民赐水，赵襄子便向河滩射了一箭，对众人说道：“若果然天佑赵氏，则我箭落之处掘井得水。”由是当地民众集资合力，便在箭落之处挖井。因耗粮数千担，历时数年，方掘成井，淋漓日夜，可获水数十担。
闲话道罢，书归正本。便说周贞定王十一年，公元前459年，越王鹿郢薨逝，在位五年，留下宝剑一柄，锋利无匹。剑格两面均有铭文，正面为“越王越王”，反面为“者旨于赐”。于赐者，即鹿郢之别号也。于赐死后，因子早亡，孙州勾即位，又名朱勾，是为第四代越王。朱勾亦命匠门巨子铸剑自佩，剑身近格处有两行鸟篆体错金铭文：“越王州句，自乍用佥。”剑刃锋利已极。其后勾践、于赐、州勾三把越王剑皆都出土，并为国宝。
次年，卫执政卿端木赐死，年六十岁。端木赐字子贡，乃孔夫子门下得意门徒，七十二贤人之一，经商天才，理财专家，治政高贤也。与此同时，齐平公姜骜薨逝，在位二十五年，亦为陈田氏傀儡二十余载。子姜继嗣位，是为齐宣公。国相陈恒子田常依旧揽政，并对齐侯云：“德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。”其后不久，田常死，子田盘代立，继续担任齐国相，是为田襄子。至齐宣公三年，田盘命其兄弟宗族全部担任齐国各重要城邑大夫，并与韩、赵、魏三晋上卿互通使节，使田氏势力几乎拥有整个齐国。
十七年，一代史圣左丘明逝世，寿止于一百零五岁。左丘明是中国传统史学创始人，向被史学界推为中国史学开山鼻祖，更被誉为百家文字之宗、万世古文之祖。其与孔子为同时期人，且二人关系密切。左丘明品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁侯器重。鲁定公欲命孔子为司徒，欲找三桓商议，先问左丘明意见。左丘明道：“孔子，当今圣人也。圣人当政，庸才则必失职。主公若用孔子，却又议于三桓，岂可得乎？”鲁定公不解道：“卿何知三桓定然不从？”左丘明道：“昔有周人，喜毛裘，复爱肉食。欲为皮裘，遂议于狐狸，索其皮毛；欲办牲祭，又谋于牛羊，索要其肉。话犹未完，狐狸及牛羊皆远奔藏匿。则五年毛裘不成，十年牲祭未办。原因无他，谋于对象错也。主公欲命孔子为司徒，却议于三桓，此与狐狸谋皮，牛羊谋肉，同一理也。”鲁定公大悟，遂不经三桓同意，直接任命孔子。
为纂修史书，左丘明与孔子一同前往周室，在周太史查阅档案经年。回鲁之后，孔子撰写《春秋》，左丘明则据《春秋》而作《春秋左氏传》。鲁国是周公封地，得以保存前代多种礼乐制度文献，故向称礼乐之邦。西周亡后，周文化在西方诸国荡然无存，却在鲁国保留完整。左丘明既为鲁国太史，自然掌握春秋时代中原丰富文献资源，故成《左传》此一规模空前史学巨著。《左传》是谓左丘明史官生涯最大成就，亦是华夏文明不二财富也。
周敬王四十一年，左丘明七十七岁，因读书著作勤奋过度，导致目盲，于是辞官回乡。又于故乡创立左史书舍，开始编纂《国语》，记述数十年来见闻，诸候要事，及君臣间兴衰得失策论。《国语》乃为中国首部国别史，与《左传》珠联璧合，可谓历史文化双璧。左丘明子名左瞻，精通儒道，学识渊博，品德高尚。孙名左启，同样博学多才，终身以为鲁国大夫。四代孙左诚超凡脱俗，才华出众，归隐不仕。王莽新政时，曾召集天下学者为其所用，左丘明十五代孙左起曾受招聘。左起不愿为王莽效力，又惧遭其加害，于是改姓为丘，逃到陶阳，终隐居不出。其后代便以丘为姓，其实与左氏乃为同宗共源也。又有山东肥城石横都君邱氏，也以左丘明为其先祖。清雍正朝为避孔子名讳，丘氏奉旨加上“邑”旁，便即为邱。北齐《魏书·地形志》及唐朝《元和郡县志》，都记载左丘明墓遗址与都君吻合。
便在左丘明去世当年，是为秦厉共公在位二十六年，突然发兵征伐古蜀国，袭击南郑。蜀人不备，一时张皇失措，丢失南郑，遂退守剑门险关危隘，以阻止秦人继续向南进攻。秦人偷袭南郑得手，始命左庶长在南郑修筑城墙，并以重兵把守。其后十余年间，蜀人不断集结兵力反攻，终将南郑艰难收复。南郑争夺之战本是古蜀国自卫反击战争，但依太史公《史记》所载，却称此事件为“南郑反”。其实有误，不当以此三字为解也。
由是重温古蜀王国由来，前世今生，以明其历史沿革，沧海桑田变迁可也。话说古蜀人未建国之初，是从岷江上游兴起之土著部落。则蜀地上古文明，可分为前后五个时期，乃是蜀山氏时期、蚕丛氏时期、柏灌氏时期、鱼凫氏时期，以及开明氏时期。蜀地文明在先秦时期，迥异于中原文化，蜀地部落，亦大不同于中原奴隶制诸侯邦国。“蜀”字由来，最早发现于商代甲骨文中，象形为一条大眼蚕虫，是指所有蛾、蝶类幼虫，即野蚕也。《说文解字》注：蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》云：“蜎蜎者蜀。”蜎蜎者，幼虫蠕动之象也。据相关记载，武王伐纣之时，蜀人曾经出兵相助。但关于蜀国历史，先秦文献中皆无详载，直到东晋常璩《华阳国志·蜀志》，始载蜀国史传。
商周春秋时期，古蜀王国疆域北达汉中，南至南中，东至鄂西清江。战国时期，蜀国向北保有汉中，向南深入西南夷，向东据有嘉陵江以东地区，成为西南大国。未有蜀国之前，先有蜀山氏部族，生活于岷山之中，故又称岷山氏。据《华阳国志》载：黄帝之子昌意娶蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯。禹会诸侯于涂山，诸侯执玉帛者万国，巴蜀往焉。夏桀十四年，命扁率师伐岷山氏，岷山氏献二女琬、琰于桀，导致妹喜失宠。岷山氏之后，约于周平王东迁之初，复有蚕丛氏，乃是古蜀国第一位国王。《华阳国志》记载：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”既说“周失纲纪”，则当在东周之初。但又有传说，谓蚕丛乃是首个驯养家蚕者，则蚕丛生活年代应远早于周，当为商代早期部落首领；蚕丛死后，蜀人为其建造石制棺椁。三星堆出土青铜纵目面具，可能便是蚕丛形象。
蚕丛氏统治蜀地数百年，柏灌氏取而代之，便史书中对其记载较少。西汉杨雄作《蜀王本纪》，说蜀王先名蚕丛，后名柏灌，后名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死。由此可知，柏灌氏统治蜀地，亦维持数百年之久。鱼凫氏继柏灌氏之后治蜀，《华阳国志》记载鱼凫王田于湔山，则说明此时蜀地已进入农耕社会。三星堆出土有黄金权杖，上有鱼鸟图案，颇似鱼凫氏象征。三星堆古城营建于商代初期，可能是为鱼凫王统一蜀地之后所建。三星堆遗址所出土大量精美青铜器、海贝、象牙，表明此时古蜀国正处于鼎盛时期。古蜀文明神巫色彩浓厚，甲骨文中多次提及。至商朝晚期，鱼凫氏被来自南方之杜宇氏取代。
传说杜宇从天而降，其妻名利，从江源井中冒出。杜宇带族人以武力推翻渔凫氏统治，自立为蜀王。史载周武王联合庸、蜀、羌等西土八国伐商，则其中蜀国之君便应是杜宇。周朝建立次年，武王姬发册封杜宇为蜀王，准予建都立国，于是蜀王率其部落自茂汶盆地东迁至广汉平原，在今温江万春镇建鱼凫城，成立杜宇氏蜀国。古蜀国自此开始，便由原始氏族公社制进入奴隶制社会，杜宇乃是奴隶制古蜀国首位君王，史称其为蜀望帝。
杜宇年老之时未传其子，而是将君主位禅让给同姓族人，时为蜀国相杜灵。据传说，杜灵实为荆州鳖精，死而复生，化为人形，至古蜀国为相。当时洪水泛滥，蜀国四面环山，中间盆地，水流不出，鳖灵凿穿巫山，引导水流向东，形成今之长江。望帝杜宇因其功高，便即传位于杜灵，自己入山修道，死后化鸟。因此鸟乃杜宇所化，又叫声鹃鹃，故名杜鹃。杜灵既为蜀王，建都郫邑，号开明帝，又曰丛帝。丛帝传子卢帝，称开明二世，曾攻秦国至雍。卢帝之子开明三世称褒子帝，西征青衣羌、又向南征服獠棘，使得蜀国疆域大大扩展，超过杜宇时代。约公元前六世纪，开明五世在位，筑城为都，号曰华阳，至九世终迁成都。
秦厉共公二年，秦、蜀之间始通聘享。二十六年，秦命左庶长在南郑（汉中）筑城，蜀军退入剑门关据守，由此书接前文。此后，古蜀王国与秦国之间就汉中地带，展开长达百余年冲突较量。可见在战国早期，古蜀王国军事力量甚为强大，并不逊于中原诸侯强国。只是至战国晚期，秦国经过商秧变法，迅速成为军事强国；而古蜀国仰仗天赐丰饶之地，不思进取，加之地理绝险，奏人每次挑战不利，因此骄妄日生，渐呈一派老态龙钟之势。即使在收复南郑战略要地之后，蜀人也无意以为据点，进取中原。此乃后话，按下不提。
修建南郑城同年，秦厉共公又伐关中平原东部重镇大荔，乃为古芮国及同国所在。于是攻而取之，于此设临晋县，是为大荔县建治初始。至次年，亦即周贞定王十八年，越王发兵灭缯。缯国位于今山东省苍山西北，百余年前曾为莒国所灭，后又复国，至今终被越国灭亡。此时晋国三卿韩、赵、魏瓜分智氏封邑，赵氏获利最多，得到晋国北部大片土地，并向东越过太行山，占有邯郸、中牟。魏氏与韩氏在赵氏封邑之南，魏氏偏西，韩氏偏东。魏氏西隔黄河以邻秦国，北依吕梁山以临赵氏，东连王屋山以依韩氏，南越中条山及黄河而临陕地，被裹在晋国西南一隅。如此地势虽然易守难攻，但也被压制封锁，魏驹由此愤愤不平。又四年，晋魏桓子驹薨逝，因长子早亡，传位于长孙魏斯，即史谓魏文侯是也。
周贞定王二十一年，范蠡八十八岁，居宋国陶邑（今菏泽定陶区南）二十年矣。此地居于天下之中，范蠡以此最佳经商之地，操师尊计然所授经济之术以治产，积资又成巨富，遂自号陶朱公。时有洛阳人白圭，受范蠡薄利多销之教，得其“欲长钱，取下谷”经商诀窍，因经营“下谷”之类生活必需品。在丰年收粮时，其价高于一般市场；在歉收年出售时，低于一般市场。如此加速周转，获得积著率岁倍之大利。范蠡去：“凡经商者，须按天时变化，此谓时断；又须选择贸易对象，此谓智断。两断结合，于中取利，则无有不成功者。盖农业收成，必与气候有关，天时循环，丰歉也有循环。利用丰、歉价格差异，亦可得兼倍收益也。”白圭再拜受教，以此行之，数年便为魏国首富，被世人称为“商祖”云。又有鲁国穷士名唤猗顿，闻说陶朱公甚富，往而问术。范蠡答道：“子欲速富，当畜五稼。”猗顿问道：“何谓五稼？”陶朱公笑道：“乃指母马、母牛、母羊、母猪、母狗耳。”猗顿大悟，再拜而去，依计而行，则十年之间，其所获利息不可胜计，从此成为豪富之家，驰名天下。
是年六月十九日，家人盛开筵宴，为家主陶朱公大办八十八岁寿辰。范蠡居中高坐，鹤发童颜，腰直背挺，耳聪目明，开怀畅饮，儿孙绕膝，满座尽欢。此时发妻越盈亦已八十有余，其发如墨，齿如扁贝，并无一颗脱落，与家主夫君并肩而坐，笑颜如花。此一场酒，直从午间饮至申时，家人已喝倒一半，陶朱公依然兴致不减，呼卢不休。越盈忽然变色，以箸敲案喝道：“老不死，适可而止，便是正好。何必直待日薄西山，非在儿孙辈前丑态尽出耶！”陶朱公闻言猛吃一惊，抬望户外，见树影东斜，便嘻笑道：“小师妹，老乞婆，此言是也。可不是一句话点醒梦中之人？时已至矣，吾将去也。”于是嘻哈不绝，离席而去。家人以为其必是回后院寝卧安睡，也自无人在意。直待次日辰时，不见二老出庭，这才着慌。遂差老仆往卧室察看，才见主母越盈已坐化榻上，家主陶朱公却已不见，就此不知所踪。
列位看官！你道陶朱公此一八十八岁老翁，却走向何处？因何就此不见？书中暗表，其实走犹未远，只在自定陶往正北八百里外，今之河北保定曲阳县羊平镇黄山之上。自昨日寿宴之上被老太婆说了几句，就此大彻大悟，于是离席出府，趁着酒兴，施开道家妙法，唤作“陆地飞行之术”，端地是日行千里，两头不见星光。未到次日午时，已立身山颠之上，闪入松林之中。是时阳光酒落林间，便如洒下一地金钱，只见一个紫袍道装老者手柱黎杖，立在松下，傍有一块大石，石傍又有一台，上置美酒一壶，鹿脯一肘，酒盏成双。那老者听闻脚步之声，缓缓转过身来笑道：“陶朱公缘何来迟？”范蠡看清来者，又惊又喜，揖首作礼。正是：仙家法术妙无穷，千年只在谈笑中！欲问道者为谁？且听下回分解。
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