第二百零八章 易家女不为小

    ，这时候连基本的人权都没有，更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配，也是自上而下有等级的，不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾，士一妻一妾”中，似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子，两个小妾。士子可以一妻一妾，至于庶民，则实行的是“一夫一妇”的原则，有且只有一个老婆，没有伺候他们的。但很多时候，纳妾成为了一种风尚，即便不算很富裕的人家，也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活，真的不是，我们判断他是否有纳妾的本钱，可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓，娶妻尚且非常困难，就不用提纳妾了。

    这时候连基本的人权都没有，更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配，也是自上而下有等级的，不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾，士一妻一妾”中，似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子，两个小妾。士子可以一妻一妾，至于庶民，则实行的是“一夫一妇”的原则，有且只有一个老婆，没有伺候他们的。但很多时候，纳妾成为了一种风尚，即便不算很富裕的人家，也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活，真的不是，我们判断他是否有纳妾的本钱，可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓，娶妻尚且非常困难，就不用提纳妾了。

    这时候连基本的人权都没有，更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配，也是自上而下有等级的，不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾，士一妻一妾”中，似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子，两个小妾。士子可以一妻一妾，至于庶民，则实行的是“一夫一妇”的原则，有且只有一个老婆，没有伺候他们的。但很多时候，纳妾成为了一种风尚，即便不算很富裕的人家，也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活，真的不是，我们判断他是否有纳妾的本钱，可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓，娶妻尚且非常困难，就不用提纳妾了。

    这时候连基本的人权都没有，更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配，也是自上而下有等级的，不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾，士一妻一妾”中，似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子，两个小妾。士子可以一妻一妾，至于庶民，则实行的是“一夫一妇”的原则，有且只有一个老婆，没有伺候他们的。但很多时候，纳妾成为了一种风尚，即便不算很富裕的人家，也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活，真的不是，我们判断他是否有纳妾的本钱，可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓，娶妻尚且非常困难，就不用提纳妾了。

    这时候连基本的人权都没有，更没办法谈男权、女权。关于奴仆和妾的分配，也是自上而下有等级的，不是说你屁民和高官分的质量和数量相等。我们从汉蔡邕《独断》“卿大夫一妻二妾，士一妻一妾”中，似乎能看出二三。卿大夫可以摊上一个妻子，两个小妾。士子可以一妻一妾，至于庶民，则实行的是“一夫一妇”的原则，有且只有一个老婆，没有伺候他们的。但很多时候，纳妾成为了一种风尚，即便不算很富裕的人家，也有纳妾的。但这不是普通百姓的生活，真的不是，我们判断他是否有纳妾的本钱，可以直接参看他这个人是否雇佣得起仆从。底层百姓，娶妻尚且非常困难，就不用提纳妾了。

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