第一百五十九章：甚为伤思
杨岱想起了自家爷爷杨长庚临下山前对自己说过的话。
除了道行深厚与否，修行中还有两大关键标志，对于修行之辈的道行深浅能有一定参考作用，即胸有五炁和顶有三花。
前者是身内五行大成并且能够控制运用，可随心所欲掌握各类术法，
后者则是元神真形、灵台明镜、神游物外等，都是道行达到某一阶段之后才能触碰的东西
与个人修行深浅小天地勾连的星辰窍穴多寡，对于元神和道行的增益很有限，并非人人能成就此异像。
不知从何时开始，修行中人往往只要五无中有一炁凝聚成功，就敢堂而皇之自称修行圆满。
而且还乐见其成，以此为傲，自称大真人，或者真君上人之类的。
当然，也不乏有些修行之人，这样的人往往也有一些独特的际遇，修行资质或许并不差，只是苦于机缘不足罢了。
胸有五炁又称五炁朝元。
心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。
肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青帝之木气朝元。
脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。
肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。
肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。
以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。
仙府洞天其说不一，一指五脏真气聚于上丹田。
《性命圭旨》曰:盖身不动，则精固而水朝元;心不动，则气固而火朝元;真性寂。
则魂藏而木朝元，妄情忘，则魄伏而金藏元四大安和，则意定而土朝元。
此谓五气朝元，皆聚于顶也。
一说为精、神、魂、魄、意各安其位。紫阳府《流光石丹药四百字·序》曰:
以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。
总之，五气朝元之要，在于收摄身心，心不外驰，情不逐物。
而后者顶上，则真的是真仙的象征，寓意修行者不但精气神汇而合一，天地人三才间也是完满归一。
是为玄关大通，非真道高人不能成就，而且需要耗费漫长岁月。
三花为人花，地花，天花。
人本由精化而生，故精为轮回种子，修道者心必空于下焦，戒去淫欲，精不妄泻，故必须禁欲，则精满不思淫，铅花生矣;
人之生存赖以气，心必空于下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣;
精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着。
神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。
紫阳府《云光石丹药大成集》曰:“问三花聚顶，“这里的“顶“有特指意义，它表示“天宫内院“。
所谓“天宫“指脑部，“内院“就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间。
“三花聚顶“是一种内丹的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。
紫阳府的紫阳真人由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象征方式来表达。
于是，有关“三花“的名称便有许多转换的形式。从本质上看，“三花“的内在意义乃是“三阳“。
所谓“三阳“也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。“
三阳“之说来自五行与天干的转换。在中国古代，以“水“代表北方，于天干为壬癸。
在人体则与肾脏相对应;以“火“代表南方，于天干为丙丁，在人体则与心脏相对应。
以金代表西方，于天干为庚辛，在人体则与肺脏相对应。
肾主精，心主神、肺主气，水在北方为阴方，所对应的天干壬癸，一阴一阳，壬为阳，癸为阴。
所谓“阴中之阳“指的就是代表北方两个天干之中的“壬“，火在南方为阳方，所对应的天干丙丁。
也是一阴一阳，丙为阳而丁为阴，所谓“阳中之阳指的是代表南方两个丙丁中的丙。
金在西方为阴方，所对应的肺脏吐故纳新。
交接内外表里，故有阴阳转换之性，所谓“阴阳中之阳“指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的“庚“。
丹药讲究去肾水中的癸，而升壬;就是去肺金中的辛，之后也就是去心火中的丁，而升丙。
其壬、庚、丙，象征精气神中的“三阳“，经过进火而升华，最后聚于泥丸宫，这就叫做“三花聚顶“。
顶者，鼎也。革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界。
到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。
此时，精气神已从分的状态而回归于“合“的状态，恍若金花片片自现于空中。
所以，“花“也就是“华“。
如果没有特殊际遇，单凭苦修，就算是再怎么勤奋刻苦，恐怕几百年也难以修成。
此外还有一堆对于道的理解，和对于术法神通的理解等等，从心境的层次来看，五气朝元之境界更加重要。
而此时，杨岱的心境已经接近一种玄之又玄的门槛了，但是他仍旧感觉有什么阻挡着自己的脚步。
那是一种冥冥中的阻碍，让自己难以突破，似乎缺少一件最为关键的事情。
使得自己难以迈出那至关重要的一步。
但是杨岱却能清楚的感应到，如今距离还剩一线之隔。
更有叩心关、修德行、了清静等各类玄妙之术，从各个方向各种角度力求接近这一线之隔。
叩心关乃是道家对于修道之士修行心境的考验，若是心境不坚，就会受到影响。
轻则走火入魔，重则心性失衡，从而导致根基毁坏。
因此，一旦有修行者心境被心障所困，便容易陷入疯癫状态，变得嗜杀成性，六亲不认。
做出诸如伤害同伴、背叛师傅、违抗师命等令人发指的恶行。
修行路上，每一个坎儿，都代表着一条鲜活生命的消逝。
这些坎儿越是艰难，往往就越显示出修行者的道行高深与难得。
杨岱虽然早慧聪颖，悟性惊人，但是毕竟修行年龄太短，经历的坎儿太少，难免遭遇心境瓶颈。
杨岱现在最缺的就是一个契机。
修行一事真可谓是千般大道万般法决，仙府洞天各家都有各家的理解。
又各自对奥妙处弊帚自珍，难以真正归纳融合在一起。
甚至就是明面上的道理，还存有许多相互间争论之处，谁也不服谁，甚为伤思。
除了道行深厚与否，修行中还有两大关键标志，对于修行之辈的道行深浅能有一定参考作用，即胸有五炁和顶有三花。
前者是身内五行大成并且能够控制运用，可随心所欲掌握各类术法，
后者则是元神真形、灵台明镜、神游物外等，都是道行达到某一阶段之后才能触碰的东西
与个人修行深浅小天地勾连的星辰窍穴多寡，对于元神和道行的增益很有限，并非人人能成就此异像。
不知从何时开始，修行中人往往只要五无中有一炁凝聚成功，就敢堂而皇之自称修行圆满。
而且还乐见其成，以此为傲，自称大真人，或者真君上人之类的。
当然，也不乏有些修行之人，这样的人往往也有一些独特的际遇，修行资质或许并不差，只是苦于机缘不足罢了。
胸有五炁又称五炁朝元。
心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。
肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青帝之木气朝元。
脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。
肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。
肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。
以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。
仙府洞天其说不一，一指五脏真气聚于上丹田。
《性命圭旨》曰:盖身不动，则精固而水朝元;心不动，则气固而火朝元;真性寂。
则魂藏而木朝元，妄情忘，则魄伏而金藏元四大安和，则意定而土朝元。
此谓五气朝元，皆聚于顶也。
一说为精、神、魂、魄、意各安其位。紫阳府《流光石丹药四百字·序》曰:
以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。
总之，五气朝元之要，在于收摄身心，心不外驰，情不逐物。
而后者顶上，则真的是真仙的象征，寓意修行者不但精气神汇而合一，天地人三才间也是完满归一。
是为玄关大通，非真道高人不能成就，而且需要耗费漫长岁月。
三花为人花，地花，天花。
人本由精化而生，故精为轮回种子，修道者心必空于下焦，戒去淫欲，精不妄泻，故必须禁欲，则精满不思淫，铅花生矣;
人之生存赖以气，心必空于下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣;
精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着。
神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。
紫阳府《云光石丹药大成集》曰:“问三花聚顶，“这里的“顶“有特指意义，它表示“天宫内院“。
所谓“天宫“指脑部，“内院“就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间。
“三花聚顶“是一种内丹的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。
紫阳府的紫阳真人由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象征方式来表达。
于是，有关“三花“的名称便有许多转换的形式。从本质上看，“三花“的内在意义乃是“三阳“。
所谓“三阳“也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。“
三阳“之说来自五行与天干的转换。在中国古代，以“水“代表北方，于天干为壬癸。
在人体则与肾脏相对应;以“火“代表南方，于天干为丙丁，在人体则与心脏相对应。
以金代表西方，于天干为庚辛，在人体则与肺脏相对应。
肾主精，心主神、肺主气，水在北方为阴方，所对应的天干壬癸，一阴一阳，壬为阳，癸为阴。
所谓“阴中之阳“指的就是代表北方两个天干之中的“壬“，火在南方为阳方，所对应的天干丙丁。
也是一阴一阳，丙为阳而丁为阴，所谓“阳中之阳指的是代表南方两个丙丁中的丙。
金在西方为阴方，所对应的肺脏吐故纳新。
交接内外表里，故有阴阳转换之性，所谓“阴阳中之阳“指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的“庚“。
丹药讲究去肾水中的癸，而升壬;就是去肺金中的辛，之后也就是去心火中的丁，而升丙。
其壬、庚、丙，象征精气神中的“三阳“，经过进火而升华，最后聚于泥丸宫，这就叫做“三花聚顶“。
顶者，鼎也。革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界。
到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。
此时，精气神已从分的状态而回归于“合“的状态，恍若金花片片自现于空中。
所以，“花“也就是“华“。
如果没有特殊际遇，单凭苦修，就算是再怎么勤奋刻苦，恐怕几百年也难以修成。
此外还有一堆对于道的理解，和对于术法神通的理解等等，从心境的层次来看，五气朝元之境界更加重要。
而此时，杨岱的心境已经接近一种玄之又玄的门槛了，但是他仍旧感觉有什么阻挡着自己的脚步。
那是一种冥冥中的阻碍，让自己难以突破，似乎缺少一件最为关键的事情。
使得自己难以迈出那至关重要的一步。
但是杨岱却能清楚的感应到，如今距离还剩一线之隔。
更有叩心关、修德行、了清静等各类玄妙之术，从各个方向各种角度力求接近这一线之隔。
叩心关乃是道家对于修道之士修行心境的考验，若是心境不坚，就会受到影响。
轻则走火入魔，重则心性失衡，从而导致根基毁坏。
因此，一旦有修行者心境被心障所困，便容易陷入疯癫状态，变得嗜杀成性，六亲不认。
做出诸如伤害同伴、背叛师傅、违抗师命等令人发指的恶行。
修行路上，每一个坎儿，都代表着一条鲜活生命的消逝。
这些坎儿越是艰难，往往就越显示出修行者的道行高深与难得。
杨岱虽然早慧聪颖，悟性惊人，但是毕竟修行年龄太短，经历的坎儿太少，难免遭遇心境瓶颈。
杨岱现在最缺的就是一个契机。
修行一事真可谓是千般大道万般法决，仙府洞天各家都有各家的理解。
又各自对奥妙处弊帚自珍，难以真正归纳融合在一起。
甚至就是明面上的道理，还存有许多相互间争论之处，谁也不服谁，甚为伤思。
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