经书与纬书

    “纬书”是相对于儒家等学派的“经书”而言，汉代的纬书也称“谶纬”、“纬候”、“图纬”、“图谶”等，此学被称为“内学”。

    内学，这一看就不是能广泛流传的书。《汉书·盖宽饶传》引《易》‘五帝官天下，三王家天下’，注者均以为《易纬》之文是也。”所以，有人就为它们分类，把《七经纬》称为“纬”，把《河图》、《洛书》、《论语谶》以及一些预言之书称为“谶”。比如说推背图就可以理解为《推背纬》或者《推背谶》同理可得《十二孝图纬》也可称《孝经谶》

    地球分经纬也就是一条一条的线，就像一张网一样笼罩着地球。经南北贯通，纬东西贯通。就像织布一样。织布时，必须要先布置好经线，然后以它为依托，才能穿引纬线，织成布匹，正如《文心雕龙》所谓的“经正而后纬成”。

    与其说那是纬书，不如说那是从其他的方向来解读经典。比如说空不异色，色不异空，色即是空，空即是色。这一句。用你自己的方式解读出来，也可以冠名一个纬字。比如说你觉得颜色就是这个里面的色，色不异空就是空间不能改变其颜色。然后你出了一本金刚经**（人名）纬。或者译。

    就是某某人翻译之后就能把经典成为纬，至少我是这么理解的。经纬这个概念脱胎于宗教，但是中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。相当于古时候的杂书杂记，就相当于现在人看书的时候记的笔记一样。

    纬书中有的与经义在离合之间，有的则全无关系。《论语谶》，在汉代，《论语》和《孝经》本不属于“经”类，而属于“传记”类，地位低于“五经”，所以不列入经典。说白了，在当时文学地位上他不如经。只能自己称为“纬“。不然直接叫传记，就好像有点儿侮辱孔子当时的社会地位了。毕竟战国时候有很多国家都有他的学说。

    无论是谶还是纬，都是用来解释经典，辅助人们理解经典的。古人在编撰的时候自然会加上主观色彩，而且孔子在当时的地位很高，比如说在经书上看见的孔子都是善人很严肃，很庄严的样子，而在纬书上。可能会更偏向于脚踩七色祥云，手拿一把叫德的宝剑，那种神话人物的色彩。

    (◔◡◔)古人一般都会把地位很高的人描写的很，，，，神话色彩。比如说唐玄奘，李世民根本就在当时不注重佛教的发展，也没有派他去。而是玄三藏法师回来之后才被李世民看到，他这个东西在民间很受重视，在封他为国师。而且当时也有点闭关锁国那个样子，中国人充满着原始的高傲，看不起那些荒野民族流传出来的远古信仰。那说实话。就是李世民就是个摘果子的，西天取经这件事情，他并没有给唐三藏任何一点帮助。