一百二十九节 武当之行
武当天地人三绝剑自上次大战之后便回武当，其余三十名高手全军覆没，皇家欠武当一份情。龙九宵备上十万两白银，从国舅要来百斤上等好茶，上百件普通农具，装为三车向武当出发。
武当位于中书省中山洲天凌山上，离皇宫不过五十里。龙九宵，剑十三和上百护卫开始出发。众人缓缓而行，龙九宵一如既往在车箱喝茶，只是感慨以前王府的护院和后来的护卫，都成了华夏的守护神。
众人各守一方，保护华夏安全。胖子刘福气以已独渐熟悉经商之道，刘不换准备一个月后为儿子完成婚事。乃玄中洲洲官之女，算是好事成双。
一个时辰之后便到武当，武当掌门黄龙真人，三绝剑，上百弟子在门口等候多时，见到龙九宵到来上前说道，九王太子前来令武当逢壁生辉，老道有失远迎。
龙九宵回道，掌门客气了多谢上次出手相助，这是本人一点薄礼还请笑纳。黄龙掌门回道太子有心了快快请进。
黄掌门带领龙九宵，剑十三进入客厅，众弟子为二人倒上一杯茶。黄龙真人已是八十高寿，仙风道骨谈吐之间天地无所不知。
突然说，上次大战少林可有派人支援，龙九宵摇了摇头，黄掌门微微沉思。因为听说除了好友广慈大师大力游说各人支援青龙关，但现任主持却强烈反对，说寺庙清净之地不参与国家战争。
龙九宵终于想起来，说道，三千武林人士中好象有一个老和尚，武功了得同为八十高寿，依然除魔卫道。黄掌门说道此人便是广慈大师。
这么大的少林寺，就只有广慈一个前往。龙九宵说道，吃我华夏，住我华夏，接受华夏万民供养国家有难，却袖手旁观好你个少林主持。
道教已有几千年的历史，道教只是一个统称，正一、天师、龙虎、全真、武当、精微……等等，包含文化博大精深。
有修仙，符咒，作法招魂，驱鬼，武术，医学，风水，占卜，算命相学，等等。其中修仙最为困难，亿中无一，自从道教创立以来，真正飞升者能有几人。
可遇不可求，龙九宵参观了整个大殿，道教崇奉的“三清”是指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是“道”的一体三位。三清的说法始于六朝，开始仅指“三清境”。三清作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说而逐步形成的。元始天尊是三清第一大神，经书上说他住在玉清仙境，生在宇宙形成之前。还说他在天地初始时，以秘道传授于诸仙，用来开劫度人。后来，又把他与我国远古神话中的盘古扯在一起，因盘古是开天辟地的大神，二者不谋而合，这就为元始天尊神话提供了佐证。灵宝天尊是道教第二大神，他象征混沌初开，阴阳分明。据说他住在上清仙境。道德天尊，即太上老君。说他住在最高三天界的第三层太清仙境。后来，三清逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而三清境也成为他们的居住地。
除了三清之外，道教还崇奉“四御”。四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祗。玉皇大帝是万神之主。中天紫微北极大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居于中天，是万星之宗主。勾陈上宫天皇大帝，是北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽。后土皇地祇，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武则天时出现女像。
四御的徽号是在宋真宗、宋徽宗时所加。宋真宗潘皇后在嵩山建殿，供奉后土玄天大圣后像。1117年，上地祇徽号：承天效法厚德光大后土皇地祇。宋代以后，由于玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强，因此，道书中多有将玉皇大帝排列在“四御”之外的说法，将四御解释为北南西东四极之天帝，即北极紫微大帝、南极长生大帝、太极天皇大帝和东极青华大帝。
玉皇大帝是总执天道之大神，位居三清之下，众神之上。中天紫微北极大帝，协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，道书称其“万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气”。勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事。宋代以后，四极大帝也各有职能，即北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝总御万灵、主管万灵之寿夭，太极天皇大帝总御万神，东极青华大帝总御万类，主管救度众生。
在道教宫观中，多在三清殿以外另设有四御殿，供奉四御尊神。在大型斋醮仪礼活动中，除了供奉三清外，也另设有四御之神位。道书称“各居一列，各全其尊”。四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地祇为三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神诞之日，分别赴道观烧香奉祀。
道教还崇奉诸星神星辰之神。诸星神星辰之神在道教中的地位很高。主要有五曜，就是五星，有岁星（木星），镇星（土星），太白星（金星），辰星（水星），荧惑星（火星）。此外还有东西南北中五斗星君，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。
道教还崇奉三官大帝。三官大帝指的是天、地、水三官。有关其来历的说法颇多，或说起源于我国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金、土、水三气，或以为指的是尧、舜、禹，等等。三官在早期的道教中占有很重要的地位。如汉末天师道为病人祈祷时，需举行三官手书仪式，将病人姓名和服罪之意写于纸上，分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，三官又与三元相配，成为上元天官紫微大帝、中元地官清虚大帝、下元水官洞阴大帝。据称，天官能赐福、地官能赦罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日。各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办上元会、中元会和下元会。
道教还崇奉文昌帝君。文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星，即司命星。文昌成为道教与民间所信奉的文昌帝君，与蜀中的梓潼神张亚子有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相。唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神，成为天下通祀的大神。
宋代，梓潼神又多次得到皇帝的加封，并因预卜科举功名很灵验，得读书人的信奉。1316年，元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神。至此，梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日，举行文昌会。
实际上，道教崇拜的神灵还有很多，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临。如唐宋时的《道门科范大全集》《道门定制》等道教科仪经典中，即收录大量的道教神名。
武当位于中书省中山洲天凌山上，离皇宫不过五十里。龙九宵，剑十三和上百护卫开始出发。众人缓缓而行，龙九宵一如既往在车箱喝茶，只是感慨以前王府的护院和后来的护卫，都成了华夏的守护神。
众人各守一方，保护华夏安全。胖子刘福气以已独渐熟悉经商之道，刘不换准备一个月后为儿子完成婚事。乃玄中洲洲官之女，算是好事成双。
一个时辰之后便到武当，武当掌门黄龙真人，三绝剑，上百弟子在门口等候多时，见到龙九宵到来上前说道，九王太子前来令武当逢壁生辉，老道有失远迎。
龙九宵回道，掌门客气了多谢上次出手相助，这是本人一点薄礼还请笑纳。黄龙掌门回道太子有心了快快请进。
黄掌门带领龙九宵，剑十三进入客厅，众弟子为二人倒上一杯茶。黄龙真人已是八十高寿，仙风道骨谈吐之间天地无所不知。
突然说，上次大战少林可有派人支援，龙九宵摇了摇头，黄掌门微微沉思。因为听说除了好友广慈大师大力游说各人支援青龙关，但现任主持却强烈反对，说寺庙清净之地不参与国家战争。
龙九宵终于想起来，说道，三千武林人士中好象有一个老和尚，武功了得同为八十高寿，依然除魔卫道。黄掌门说道此人便是广慈大师。
这么大的少林寺，就只有广慈一个前往。龙九宵说道，吃我华夏，住我华夏，接受华夏万民供养国家有难，却袖手旁观好你个少林主持。
道教已有几千年的历史，道教只是一个统称，正一、天师、龙虎、全真、武当、精微……等等，包含文化博大精深。
有修仙，符咒，作法招魂，驱鬼，武术，医学，风水，占卜，算命相学，等等。其中修仙最为困难，亿中无一，自从道教创立以来，真正飞升者能有几人。
可遇不可求，龙九宵参观了整个大殿，道教崇奉的“三清”是指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是“道”的一体三位。三清的说法始于六朝，开始仅指“三清境”。三清作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说而逐步形成的。元始天尊是三清第一大神，经书上说他住在玉清仙境，生在宇宙形成之前。还说他在天地初始时，以秘道传授于诸仙，用来开劫度人。后来，又把他与我国远古神话中的盘古扯在一起，因盘古是开天辟地的大神，二者不谋而合，这就为元始天尊神话提供了佐证。灵宝天尊是道教第二大神，他象征混沌初开，阴阳分明。据说他住在上清仙境。道德天尊，即太上老君。说他住在最高三天界的第三层太清仙境。后来，三清逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而三清境也成为他们的居住地。
除了三清之外，道教还崇奉“四御”。四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祗。玉皇大帝是万神之主。中天紫微北极大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居于中天，是万星之宗主。勾陈上宫天皇大帝，是北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽。后土皇地祇，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武则天时出现女像。
四御的徽号是在宋真宗、宋徽宗时所加。宋真宗潘皇后在嵩山建殿，供奉后土玄天大圣后像。1117年，上地祇徽号：承天效法厚德光大后土皇地祇。宋代以后，由于玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强，因此，道书中多有将玉皇大帝排列在“四御”之外的说法，将四御解释为北南西东四极之天帝，即北极紫微大帝、南极长生大帝、太极天皇大帝和东极青华大帝。
玉皇大帝是总执天道之大神，位居三清之下，众神之上。中天紫微北极大帝，协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，道书称其“万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气”。勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事。宋代以后，四极大帝也各有职能，即北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝总御万灵、主管万灵之寿夭，太极天皇大帝总御万神，东极青华大帝总御万类，主管救度众生。
在道教宫观中，多在三清殿以外另设有四御殿，供奉四御尊神。在大型斋醮仪礼活动中，除了供奉三清外，也另设有四御之神位。道书称“各居一列，各全其尊”。四御各尊神也分别有其神诞之日，玉皇大帝为正月初九日，紫微北极大帝为十月二十七日，勾陈上宫天皇大帝为二月初二日，后土皇地祇为三月十八日。道教信徒多有在四御尊神神诞之日，分别赴道观烧香奉祀。
道教还崇奉诸星神星辰之神。诸星神星辰之神在道教中的地位很高。主要有五曜，就是五星，有岁星（木星），镇星（土星），太白星（金星），辰星（水星），荧惑星（火星）。此外还有东西南北中五斗星君，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。
道教还崇奉三官大帝。三官大帝指的是天、地、水三官。有关其来历的说法颇多，或说起源于我国古代宗教对天、地、水的自然崇拜，或说起源于五行中金、土、水三气，或以为指的是尧、舜、禹，等等。三官在早期的道教中占有很重要的地位。如汉末天师道为病人祈祷时，需举行三官手书仪式，将病人姓名和服罪之意写于纸上，分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，三官又与三元相配，成为上元天官紫微大帝、中元地官清虚大帝、下元水官洞阴大帝。据称，天官能赐福、地官能赦罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日。各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办上元会、中元会和下元会。
道教还崇奉文昌帝君。文昌本是星名，亦称文曲星或文星，古时被认为是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第四星，即司命星。文昌成为道教与民间所信奉的文昌帝君，与蜀中的梓潼神张亚子有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦见张亚子显灵，并追封他为左丞相。唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜，梓潼神张亚子遂由地方神，成为天下通祀的大神。
宋代，梓潼神又多次得到皇帝的加封，并因预卜科举功名很灵验，得读书人的信奉。1316年，元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神。至此，梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日，举行文昌会。
实际上，道教崇拜的神灵还有很多，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临。如唐宋时的《道门科范大全集》《道门定制》等道教科仪经典中，即收录大量的道教神名。
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