第三章 第十一节 正说论语
“不再谈打仗的事儿，我啥也问不出来。问点学问上的事吧。”陆文夫开始主动问起《道德经》来。
小伙一听他问《道德经》，把问题听明白后说：“如果说《论语》是给30岁人看的书，《道德经》就是给80岁人看的书。这本书很难懂。”
“为什么难？”陆文夫也学会了小伙的问话方式。
“这本书是给最高统治者读的书，让最高的统治者修心养性，治理国家，你有治国经验吗？”
“没，但是，读之可以使人生慧。”
“没错，但如果你理解的方向错了，下再大的功夫也是南辕北辙呀，功夫下的越大，离正确的观念就越远。”
陆文夫张大嘴，因为他听明白这句的份量。意思是说：你错了，你别再谈了。
“请教一下，我该怎么办？或者我就是想学点中国文化，我该怎么学？”
“你跟我说过，你自幼年就熟读《论语》吗。”
“对呀，我自小就会背，为这事，没少挨我爹的打，到今天还能倒背如流。”
“你真能倒背如流吗？”
“当然能，但不是一个字一个字的倒背，而是从最后一章往第一章背。”
说完这话，陆文夫就想到这小伙一定是知道这话中的意思。忙接着说：“我不仅会背，还懂书中的意思。”
“全都懂吗？”
“都懂！”
“哦，你可要注意齿德！”
“齿德？”
小伙不再说话，只顾赶车。
陆文夫好不容易让小伙开口说话，怎会轻易放过他，“哦，猜着这两个字的意思了，是不是说年龄越来越大，要说跟年龄想符的话。是吧。我懂了。”
“谁都有不懂的东西，世界这么大，怎么可能会有万事通。就算是某某是某理论的创始人，他就一定知道这个理论的真正意义或真相吗？不可能，比如，你知道，我国文化中多次有人提出”大同“的概念，提出这个”大同“概念的人一定就知道这个词的真正内涵吗？他能说明白吗？是正确的吗？再比如你看的《道德经》，即使老子复活，他就站在你面前，他能讲清”道“是什么吗？他心里知道，能说出让你也听懂的话吗？”
“你小小的年纪，不得了。不得了。你说得对。那该怎么办？”
“一点一点来。我们的文化跟世界上别的文化不同，我们的文化是个分层文化，又是一个根脉相连，有内核有外围，万年相继的。你得从最基础的本源来理解我们这个民族的一切，才有可能会了解我们的文化。”
“本源是什么？”陆文夫迫不及待地问。
“本源就是‘道‘，能讲得清吗？从文脉上讲是是天下共尊中华文化。何谓中华文化?”
“请指教。”
“中华是指中这里是如此华美，华是修饰中这个地理位置的。远古时期中，中原之地物产丰富，气候最适，邦国管理理念先进，人民不仅仅丰衣足食，还有很高的道德与修为，说话文雅，有文字记事。在那个年代，这是多么伟大的事情。”
“哪…嗯…对…我怎么办？”
小伙又不说话了。“哦，明白，一点一点来。那你说吧，我该怎么一点一点来。我听你的。”
“你也别倒背如流了，就背一背《论语》开篇第一段吧。”
“这不简单。子曰：学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
“用现在人的话，你解释一下这段是什么意思？”
“孔子说，经常复习所学的东西，很高兴的事。有朋友从远方来看你，也是很高兴的事。人家不知道，你不生气，这多好呀，是才是君子的品行。”
陆文夫说完，颇为得意地看了一眼小伙。
“日复一日地，天天让你去复习，去背书，去重复，去温故知新，你能高兴得起来吗？那些学龄之童愿意去这样做吗？”
陆文夫呆住了。
“你天天都在用功地学习，学习，再学习，就会有朋友从很远的地方来看你？”
陆文夫摇头。
“你再解释一下这一段。”
“我。我。。我。算了。我不知道了，这么简单的事，你搞复杂了吧。不，不，我说错了，你说你说，我认真地，虚心地听。”
“其实《论语》开篇这一段，只讲了一个问题，就是一个人怎么样才可能变得有学问，有大学问。全在这几句话里。”
“你能再解释一下吗？”
“不能，不能！”陆文夫虔诚地说。
“这简单得不能再简单的三句话里，包含着极大的智慧，只有极度聪明的大脑和高级的智慧，才能说出这样极简短还包括了无限智慧的话。”
看着陆文夫略带怀疑的目光，蜂子补充道:“并不是我理解到的，是听一位高僧所讲，我也仅仅是重复他的话。”
陆文夫有点头大。
“这三句话，环环相扣，缺一不可。’学而时习之‘这句话是教人找到学习的乐趣，能切身体会到学习快乐之源。只要体验到了学习的快乐并得到了高极的认知体验的极乐境地之后，才会有快感，有了学习的快感，才会喜欢学习，喜欢学了才更爱去学更多更深更难更深刻的内容，才会有成就感。而学习快感的秘诀就是在’习‘这一个字上，关于如何’习‘以后再说，光这一个习字，讲上半天都说不完。”
陆文夫，点头称是，他理解了其中一些意思，好像是不断练习，才就能熟练，熟练了之后才能提炼出技巧，有了技巧，方会有精进，才能有高于常人的快乐。
见陆文夫不住地点头，小伙就继续说：“你反复地学，成了有很高名望，成了大学者，很远很远的一个和你有一样学习能力的大学者，听到了你的广志博学的好名声，不远百里、千里来和你讨论学习的心得，这是多么高兴的事呀。”
“哦！孔子说这话的意思，和一般老百姓的学习没关系了，这是大学问家之间的事。”陆文夫像是发现了新大陆一样兴奋。
“你说的对，也不对。在此，我不多说。”
“哦，我懂了，我懂了。远来的人来了以后，和你一谈话，你发观他的水平并不高，但你不会因为他的低水平而不高兴，而是让他高高兴兴地来，高高兴兴地走，这样你的名声才能播撒到很远很远的地方，会有更多的高人愿意找你切磋。”
陆文夫瞪大了眼，异常兴奋。
小伙点了点头：“当你有机会和很多高水平的人探讨深刻问题的时候，你的见识才会水涨船高。这就涉及到做人的最大问题:你要先会做人，要做一个让人喜欢你的人。在做人的基础上去精修学问。”
“哦……”
“所以，论语开篇第一段讲了一个中心，成为有学识修养的人。教人两个办法，一是苦学，二是修身。只有你有了更高的修为，才能成更大的学问。因为山外有山，人外有人，人有涯，而学无涯。如果，只做一个苦学者，一身学问，满身的脾气，不去修身，谁会用你，没有人用你的才学和智慧，你空有一身本事，又对国对家对个人有什么用处？”
“我的天呀，我的老祖宗呀。我们伟大的先人啊！”陆文夫惊呼道。
小伙一听他问《道德经》，把问题听明白后说：“如果说《论语》是给30岁人看的书，《道德经》就是给80岁人看的书。这本书很难懂。”
“为什么难？”陆文夫也学会了小伙的问话方式。
“这本书是给最高统治者读的书，让最高的统治者修心养性，治理国家，你有治国经验吗？”
“没，但是，读之可以使人生慧。”
“没错，但如果你理解的方向错了，下再大的功夫也是南辕北辙呀，功夫下的越大，离正确的观念就越远。”
陆文夫张大嘴，因为他听明白这句的份量。意思是说：你错了，你别再谈了。
“请教一下，我该怎么办？或者我就是想学点中国文化，我该怎么学？”
“你跟我说过，你自幼年就熟读《论语》吗。”
“对呀，我自小就会背，为这事，没少挨我爹的打，到今天还能倒背如流。”
“你真能倒背如流吗？”
“当然能，但不是一个字一个字的倒背，而是从最后一章往第一章背。”
说完这话，陆文夫就想到这小伙一定是知道这话中的意思。忙接着说：“我不仅会背，还懂书中的意思。”
“全都懂吗？”
“都懂！”
“哦，你可要注意齿德！”
“齿德？”
小伙不再说话，只顾赶车。
陆文夫好不容易让小伙开口说话，怎会轻易放过他，“哦，猜着这两个字的意思了，是不是说年龄越来越大，要说跟年龄想符的话。是吧。我懂了。”
“谁都有不懂的东西，世界这么大，怎么可能会有万事通。就算是某某是某理论的创始人，他就一定知道这个理论的真正意义或真相吗？不可能，比如，你知道，我国文化中多次有人提出”大同“的概念，提出这个”大同“概念的人一定就知道这个词的真正内涵吗？他能说明白吗？是正确的吗？再比如你看的《道德经》，即使老子复活，他就站在你面前，他能讲清”道“是什么吗？他心里知道，能说出让你也听懂的话吗？”
“你小小的年纪，不得了。不得了。你说得对。那该怎么办？”
“一点一点来。我们的文化跟世界上别的文化不同，我们的文化是个分层文化，又是一个根脉相连，有内核有外围，万年相继的。你得从最基础的本源来理解我们这个民族的一切，才有可能会了解我们的文化。”
“本源是什么？”陆文夫迫不及待地问。
“本源就是‘道‘，能讲得清吗？从文脉上讲是是天下共尊中华文化。何谓中华文化?”
“请指教。”
“中华是指中这里是如此华美，华是修饰中这个地理位置的。远古时期中，中原之地物产丰富，气候最适，邦国管理理念先进，人民不仅仅丰衣足食，还有很高的道德与修为，说话文雅，有文字记事。在那个年代，这是多么伟大的事情。”
“哪…嗯…对…我怎么办？”
小伙又不说话了。“哦，明白，一点一点来。那你说吧，我该怎么一点一点来。我听你的。”
“你也别倒背如流了，就背一背《论语》开篇第一段吧。”
“这不简单。子曰：学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
“用现在人的话，你解释一下这段是什么意思？”
“孔子说，经常复习所学的东西，很高兴的事。有朋友从远方来看你，也是很高兴的事。人家不知道，你不生气，这多好呀，是才是君子的品行。”
陆文夫说完，颇为得意地看了一眼小伙。
“日复一日地，天天让你去复习，去背书，去重复，去温故知新，你能高兴得起来吗？那些学龄之童愿意去这样做吗？”
陆文夫呆住了。
“你天天都在用功地学习，学习，再学习，就会有朋友从很远的地方来看你？”
陆文夫摇头。
“你再解释一下这一段。”
“我。我。。我。算了。我不知道了，这么简单的事，你搞复杂了吧。不，不，我说错了，你说你说，我认真地，虚心地听。”
“其实《论语》开篇这一段，只讲了一个问题，就是一个人怎么样才可能变得有学问，有大学问。全在这几句话里。”
“你能再解释一下吗？”
“不能，不能！”陆文夫虔诚地说。
“这简单得不能再简单的三句话里，包含着极大的智慧，只有极度聪明的大脑和高级的智慧，才能说出这样极简短还包括了无限智慧的话。”
看着陆文夫略带怀疑的目光，蜂子补充道:“并不是我理解到的，是听一位高僧所讲，我也仅仅是重复他的话。”
陆文夫有点头大。
“这三句话，环环相扣，缺一不可。’学而时习之‘这句话是教人找到学习的乐趣，能切身体会到学习快乐之源。只要体验到了学习的快乐并得到了高极的认知体验的极乐境地之后，才会有快感，有了学习的快感，才会喜欢学习，喜欢学了才更爱去学更多更深更难更深刻的内容，才会有成就感。而学习快感的秘诀就是在’习‘这一个字上，关于如何’习‘以后再说，光这一个习字，讲上半天都说不完。”
陆文夫，点头称是，他理解了其中一些意思，好像是不断练习，才就能熟练，熟练了之后才能提炼出技巧，有了技巧，方会有精进，才能有高于常人的快乐。
见陆文夫不住地点头，小伙就继续说：“你反复地学，成了有很高名望，成了大学者，很远很远的一个和你有一样学习能力的大学者，听到了你的广志博学的好名声，不远百里、千里来和你讨论学习的心得，这是多么高兴的事呀。”
“哦！孔子说这话的意思，和一般老百姓的学习没关系了，这是大学问家之间的事。”陆文夫像是发现了新大陆一样兴奋。
“你说的对，也不对。在此，我不多说。”
“哦，我懂了，我懂了。远来的人来了以后，和你一谈话，你发观他的水平并不高，但你不会因为他的低水平而不高兴，而是让他高高兴兴地来，高高兴兴地走，这样你的名声才能播撒到很远很远的地方，会有更多的高人愿意找你切磋。”
陆文夫瞪大了眼，异常兴奋。
小伙点了点头：“当你有机会和很多高水平的人探讨深刻问题的时候，你的见识才会水涨船高。这就涉及到做人的最大问题:你要先会做人，要做一个让人喜欢你的人。在做人的基础上去精修学问。”
“哦……”
“所以，论语开篇第一段讲了一个中心，成为有学识修养的人。教人两个办法，一是苦学，二是修身。只有你有了更高的修为，才能成更大的学问。因为山外有山，人外有人，人有涯，而学无涯。如果，只做一个苦学者，一身学问，满身的脾气，不去修身，谁会用你，没有人用你的才学和智慧，你空有一身本事，又对国对家对个人有什么用处？”
“我的天呀，我的老祖宗呀。我们伟大的先人啊！”陆文夫惊呼道。
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