第6章 未来道德体系推演06
鐡匠：是的，这就是一个转折出现的苗头，更反映的是一个趋势，想想90年代的时候，人们去饭店吃饭，老板还需要盯紧了防止逃单的情况，而今这种情况已经大大缓解了，过去人们还很穷的时候，总得想办法最大限度的生存下去，我还记得小时候我们镇上的大集上还有哄抢的事情呢，现如今好多年都没有听到了。
所以按照这个苗头来说，即便我们不去实现对村霸的限制，即便分配不是理想中那么合理的情况，即便是生产力还没有发展到最高级的阶段，只要人们逐渐富裕起来，素质也就逐渐提升起来了，私心也就不至于那么厉害了，这也就以为着私有制这条曲线的增速趋缓，可惜的是这样下去我们只能无限降低该曲线的增速，最理想的也只是会让其略有下滑，但是做不道消灭私有的理想状态。
三叔：是的，只有充分条件才能完美的实现最终结果，任何不充分条件都不足以完成这个任务的。
鐡匠：所以回到前面所提到的新道德体系上，以我们国内思想情况来说，目前主要分为两大主流。
一个是传统的儒家思想，在两千多年发展的过程中，它渗透到了人民群众的每一个细胞；
另一个则是我们所讨论的马哲，在这百年的发展过程中，马哲也在逐渐发展，从马克思到列宁，再到润之先生的思想，再到现如今的发展，这也是我们的一个主流思想。
三叔：既然你提到国内思想情况了，那我问你，你打算以哪个为你的指导方针。
鐡匠：那当然是两手都要抓，两手都要硬咯，咱们先来看儒家思想，当然这个思路也基本适用于其他国内思想。
其实儒家思想也并非是一成不变的，从孔子起始，到孟子强调仁义，再到荀子的儒家法家融合，后来发展到阳明心学，后来遇到清末至建国，受到列强侵略的冲击，儒家思想开始新一轮的求变，甚至出现了腐儒无用的论调，再到这些年重新寻求儒家思想发展，儒家的发展经历了这几个特点的变化，当然这仅仅算作是个人观点哈。
第一个变化是在不停地融合其他思想，这一点比较好理解，毕竟时代在发展，儒家也需要适应形势嘛，但是好在它的核心一直都在坚持仁义礼智信，这一点始终是我们国人处事的基本追求，而且它的修身齐家治国平天下观点，更是我们的不懈追寻；
第二个变化是在历史长河中它浮浮沉沉，古代受到法家、佛教和道教的冲击，但是最终稳如磐石的传承了下来，而且期间也对其他思想的精华部分实现了吸收和融合；
第三个变化是儒家所追求的大同世界，跟马哲所追求的未来世界是高度匹配的，虽然具体表述不一样，但都是这种终极理想社会的不同版本描述，这也是为什么马哲能够在我们国家大行其道的原因之一。
三叔：所以你觉得儒家可以作为新道德体系的一部分？
鐡匠：那是当然了，前面你老问我，是要以阳明心学为道，还是以法家为道，当时我说一旦我鲜明支持某种理论的话，其他理论就会对我群起而攻之，所以我说建而不建，求个中庸，省得各理论聒噪。
从前面儒家的这三个变化来说，我们取它能高度融合其他思想，而且它能够稳如磐石的传承下来，核心还一直没有根本性变化，所以我们可以将传统儒家思想作为一个框架或者容器，去吸收其他理论中的优点，目的是更好的适应未来时代的发展，同时间抛弃其他理论中不适合我们的不足，这不就完美多了？
三叔：所以你打算用前面提到的儒家跟马哲的高度融合性，顺路把马哲吸收融合进来了？但是你不觉得这依然会有很多人会跟你辩论么？
鐡匠：那肯定会很多人找我辩论啊，所以我的策略就是学习外儒内法咯，也就是外层表现出来的是马哲，这至少是合于我们国内现实情况的，但是实际上却是悄悄的用儒家对各家理论加以吸收改造，这里就将其称之为外哲内儒吧，等到实现大融合之后，最终我要得到的是一套新时代的理论体系，而这时候新道德体系已经非儒非墨非道非佛非马哲了。
三叔：你居然还说自己不懂兵法，我一万个不信。。。
鐡匠：我这算是抖机灵而已啦，兵法不是说了么，要根据实际情况选择合适的应变策略，又不是说凡事都只能走直线才能把事情办好，我就是拐了个弯而已啦。
三叔：你刚才说的这个外哲内儒，我觉得还有一点需要提醒你的，你这仅仅是就国内情况来讨论的，目前来看，国外大行其道的可不是儒家和马哲，你这个外哲内儒貌似仅局限在国内哦。
鐡匠：其实只要找到合适的切入角度，问题解决起来思路都是相似的啦。
按照个人理解，国外主流思想无非就是基督、伊斯兰和佛教，他们最终的目的也是跟儒家类似，关注的是人和社会关系，考虑到国外没有儒家的丰厚土壤，所以我们要做的是选择这四种理论中的精华，整合成一个新版本的儒家，不过考虑到让阻力最小化，那肯定不能用儒家之名了，我就把这种新的融合思想叫做联合思想吧，并且以此替代外哲内儒的儒，哲依然是马哲的哲，儒就改为联合思想了，名字就变成了外哲内联吧。
三叔：这个名字咱们能不能改成外哲内合呢，我觉得这更好。而且我有个疑问，你为什么宁可把这个儒改为联合思想，也不把前面的这个马哲改掉，调整为外合内哲呢？
鐡匠：好吧，就叫做外哲内合。
这个马哲可是我的关键哈，绝对不能改，前面我不是说了么，各家理论在宏观理论方面很强，我打不过，但是无论我们做什么事情，做什么思考，除了要借鉴这些理论之外，总得有具体的执行策略啊，所以这里我就用马哲中的方法论来替代了，考虑到马哲的唯物主义会和其他唯心思想有冲突，我甚至都放弃了唯物这个基本观点了。
也就是说，我想用那种新华字典和习题集，去强化各种优秀工具和方法论对于人们具体怎样解决问题的作用，这是各家理论的薄弱点，这一点其实也合于企业管理和兵法，但是一旦回归到理论和人文关怀等方面，考虑到联合思想对各种理论的大融合，已经不再局限于某一家理论了。
而且即便是未来因为种种原因，我们无法实现这种联合思想的大融合的话，也并不耽误我执行这种外哲内合的推行，毕竟你听多了各家的大理论，总需要具体的方法论和工具去解决你所遇到的问题的，即便没有这种联合思想，你仍然可以选用你自己想用，或者擅长的传统各家理论的，我们所求的并不是非得要硬性改变什么，而是只要在能解决你具体问题之外，你能借用各种理论完成自我的人文关怀就可以了，当然这个前提是这种传统理论要劝人向善而非向恶。
所以按照这个苗头来说，即便我们不去实现对村霸的限制，即便分配不是理想中那么合理的情况，即便是生产力还没有发展到最高级的阶段，只要人们逐渐富裕起来，素质也就逐渐提升起来了，私心也就不至于那么厉害了，这也就以为着私有制这条曲线的增速趋缓，可惜的是这样下去我们只能无限降低该曲线的增速，最理想的也只是会让其略有下滑，但是做不道消灭私有的理想状态。
三叔：是的，只有充分条件才能完美的实现最终结果，任何不充分条件都不足以完成这个任务的。
鐡匠：所以回到前面所提到的新道德体系上，以我们国内思想情况来说，目前主要分为两大主流。
一个是传统的儒家思想，在两千多年发展的过程中，它渗透到了人民群众的每一个细胞；
另一个则是我们所讨论的马哲，在这百年的发展过程中，马哲也在逐渐发展，从马克思到列宁，再到润之先生的思想，再到现如今的发展，这也是我们的一个主流思想。
三叔：既然你提到国内思想情况了，那我问你，你打算以哪个为你的指导方针。
鐡匠：那当然是两手都要抓，两手都要硬咯，咱们先来看儒家思想，当然这个思路也基本适用于其他国内思想。
其实儒家思想也并非是一成不变的，从孔子起始，到孟子强调仁义，再到荀子的儒家法家融合，后来发展到阳明心学，后来遇到清末至建国，受到列强侵略的冲击，儒家思想开始新一轮的求变，甚至出现了腐儒无用的论调，再到这些年重新寻求儒家思想发展，儒家的发展经历了这几个特点的变化，当然这仅仅算作是个人观点哈。
第一个变化是在不停地融合其他思想，这一点比较好理解，毕竟时代在发展，儒家也需要适应形势嘛，但是好在它的核心一直都在坚持仁义礼智信，这一点始终是我们国人处事的基本追求，而且它的修身齐家治国平天下观点，更是我们的不懈追寻；
第二个变化是在历史长河中它浮浮沉沉，古代受到法家、佛教和道教的冲击，但是最终稳如磐石的传承了下来，而且期间也对其他思想的精华部分实现了吸收和融合；
第三个变化是儒家所追求的大同世界，跟马哲所追求的未来世界是高度匹配的，虽然具体表述不一样，但都是这种终极理想社会的不同版本描述，这也是为什么马哲能够在我们国家大行其道的原因之一。
三叔：所以你觉得儒家可以作为新道德体系的一部分？
鐡匠：那是当然了，前面你老问我，是要以阳明心学为道，还是以法家为道，当时我说一旦我鲜明支持某种理论的话，其他理论就会对我群起而攻之，所以我说建而不建，求个中庸，省得各理论聒噪。
从前面儒家的这三个变化来说，我们取它能高度融合其他思想，而且它能够稳如磐石的传承下来，核心还一直没有根本性变化，所以我们可以将传统儒家思想作为一个框架或者容器，去吸收其他理论中的优点，目的是更好的适应未来时代的发展，同时间抛弃其他理论中不适合我们的不足，这不就完美多了？
三叔：所以你打算用前面提到的儒家跟马哲的高度融合性，顺路把马哲吸收融合进来了？但是你不觉得这依然会有很多人会跟你辩论么？
鐡匠：那肯定会很多人找我辩论啊，所以我的策略就是学习外儒内法咯，也就是外层表现出来的是马哲，这至少是合于我们国内现实情况的，但是实际上却是悄悄的用儒家对各家理论加以吸收改造，这里就将其称之为外哲内儒吧，等到实现大融合之后，最终我要得到的是一套新时代的理论体系，而这时候新道德体系已经非儒非墨非道非佛非马哲了。
三叔：你居然还说自己不懂兵法，我一万个不信。。。
鐡匠：我这算是抖机灵而已啦，兵法不是说了么，要根据实际情况选择合适的应变策略，又不是说凡事都只能走直线才能把事情办好，我就是拐了个弯而已啦。
三叔：你刚才说的这个外哲内儒，我觉得还有一点需要提醒你的，你这仅仅是就国内情况来讨论的，目前来看，国外大行其道的可不是儒家和马哲，你这个外哲内儒貌似仅局限在国内哦。
鐡匠：其实只要找到合适的切入角度，问题解决起来思路都是相似的啦。
按照个人理解，国外主流思想无非就是基督、伊斯兰和佛教，他们最终的目的也是跟儒家类似，关注的是人和社会关系，考虑到国外没有儒家的丰厚土壤，所以我们要做的是选择这四种理论中的精华，整合成一个新版本的儒家，不过考虑到让阻力最小化，那肯定不能用儒家之名了，我就把这种新的融合思想叫做联合思想吧，并且以此替代外哲内儒的儒，哲依然是马哲的哲，儒就改为联合思想了，名字就变成了外哲内联吧。
三叔：这个名字咱们能不能改成外哲内合呢，我觉得这更好。而且我有个疑问，你为什么宁可把这个儒改为联合思想，也不把前面的这个马哲改掉，调整为外合内哲呢？
鐡匠：好吧，就叫做外哲内合。
这个马哲可是我的关键哈，绝对不能改，前面我不是说了么，各家理论在宏观理论方面很强，我打不过，但是无论我们做什么事情，做什么思考，除了要借鉴这些理论之外，总得有具体的执行策略啊，所以这里我就用马哲中的方法论来替代了，考虑到马哲的唯物主义会和其他唯心思想有冲突，我甚至都放弃了唯物这个基本观点了。
也就是说，我想用那种新华字典和习题集，去强化各种优秀工具和方法论对于人们具体怎样解决问题的作用，这是各家理论的薄弱点，这一点其实也合于企业管理和兵法，但是一旦回归到理论和人文关怀等方面，考虑到联合思想对各种理论的大融合，已经不再局限于某一家理论了。
而且即便是未来因为种种原因，我们无法实现这种联合思想的大融合的话，也并不耽误我执行这种外哲内合的推行，毕竟你听多了各家的大理论，总需要具体的方法论和工具去解决你所遇到的问题的，即便没有这种联合思想，你仍然可以选用你自己想用，或者擅长的传统各家理论的，我们所求的并不是非得要硬性改变什么，而是只要在能解决你具体问题之外，你能借用各种理论完成自我的人文关怀就可以了，当然这个前提是这种传统理论要劝人向善而非向恶。
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