第28章，故事的积累6
老者还说：“想必先生就是晋国大夫俞伯牙吧？子期临死前，还说起和先生的约定呢！”伯牙听到这个消息，伤心欲绝。
他跟着老者来到锺子期坟前，拿出琴来就地坐下，流着泪弹奏了一首哀伤的曲子。之后，伯牙伏在地上嚎啕大哭，说：“先生不在了，再也没人能听懂我的乐曲，我还弹琴干什么？”
说完，竟然双手举起琴，并狠狠摔在地上，将琴摔得粉碎。从此以后，伯牙果然再也不弹琴了。琴音好弹，知音难觅，这就是为什么在锺子期死后，俞伯牙摔琴不弹的缘故。
人的行为在社会上是需要回应的。一个人弹琴弹得好，还得有人能够欣赏，如果没有人能够欣赏，则无异于对牛弹琴。
人有时候确实是为别人而活着的，是为知己而活。知己，能互相读懂对方的每一个眼神，能明白对方每句话的含义。
知己，他们有共同的爱好，共同的语言。他们无须花言巧语，也无须朝夕相处。他们不在乎对方的相貌，也不在乎对方的贫陋。他们从来都不刻意隐瞒自己，因为在知己面前自己无所遁形。
在生活中，需要结交和珍惜这样理解，真诚，懂得欣赏，敢于担当的朋友。人应该珍惜自己的知己。
18，远离四恒
公元前645年，一代名相管仲病危，在弥留之际，他对齐桓公作临终嘱托。希望驱逐易牙，竖刁，常之巫，卫启方这四个人。
第一个人即易牙，易牙为了让齐桓公品尝到婴儿肉，竟然煮了自己的儿子。这表面上看似是一种极端的忠诚，但实际上却暴露出易牙的人性沦丧。
父母之爱是人类最基础的情感之一，一个舍得杀死自己亲生孩子的人，其内心已经丧失了人性底线。
正如管仲所说，一个对自己的亲人，都如此残忍的人，怎么能指望他对别人好呢？怎么能指望他忠诚呢？
易牙的行为让我们思考：忠诚的表现形式，应该有一个人性的底线，否则就可能演变成一种危险的狂热。
第二个人，竖刁为了侍奉齐桓公，甚至阉割了自己。这同样是一种极端的忠诚表现，但也同样暴露出道德问题。
人都有爱惜自己身体的本能，一个为了表现忠诚，而舍得毁坏自己身体的人。其实是在暗示他可以为了某种目的，而做出任何事情。
这种人的道德观念，很可能是扭曲的。他们的行为，可能随时对他人造成伤害。管仲指出，这样的人很难令人相信，他能对别人好。因为已经丧失了对自己的尊重。
第三个人，常之巫以预知死期，和治疗顽症为傲。这一切都让齐桓公对他产生了依赖。然而，管仲认为这种依赖是危险的。
死生是由天意决定的，顽症是身体上的毛病。如果一个人不能把握自己的生死，却依赖一个巫师来维系，那么这个巫师就有可能为所欲为。
这里我们看到了权力的腐蚀，一个拥有过大权力的人，很可能会滥用这种权力，甚至可能背叛原本的信仰和道德等等。
第四个人，卫启方为了侍奉齐桓公，连父亲死了，都没有回去奔丧。这同样是一种极端的忠诚，但也同样带来道德问题。
父母是人最亲的人，一个连父母都不顾的人，其实已经丧失了最基本的孝道。如管仲所言，这样的人对父母都无情，又何况对他人呢？
卫启方的行为让我们思考：忠诚不能凌驾于孝道之上，否则就可能变成一种人性的败坏。真正的忠诚是什么？
管仲看到了四个人物：易牙、竖刁、常之巫和卫启方，他们都以某种极端的方式，表达了对齐桓公的忠诚。
然而，管仲却认为这些行为，并不能证明他们的忠诚。反而暴露出潜在的危险。管仲临终前，之所以给出这样的警告。
他是因为他认识到这四个人的行为，已经突破了人性的底线，而这种极端的忠诚很可能会转变成对他人的伤害。
其实每个人的思维层次和认知能力不同，有些人只能看到事物的表面现象，无法深入到事物的本质特征，齐桓公就是一个例子。
这导致了他对识人是片面的，肤浅的，只看到一方面的，表面的现象，而无法把握那几个人的全貌。
这种认识上的片面性和肤浅性可能会导致一些错误的结论。有些人可能认为某个现象是绝对的，固定的，而忽略了事物的变化和发展等等。
有些人可能看到了事物的一些表面现象，却忽略了事物的根本矛盾和冲突等等。还有一些人可能被一些假象所迷惑，误认为其是事物的本质特征。
人要正确地认识事物，就必须深入到事物的本质特征，揭示其内部的矛盾和发展规律等等。只有这样，才能准确地把握事物的本质，做出正确的判断和决策。
可惜的是，没过一年，齐桓公难以克制自己的种种欲望，又把这四个人请回来了。结果可想而知，这四个人相互勾结发动内乱。
翌年，齐桓公病了，首先是常之巫散布谣言，说齐桓公将在某月某日病死。然后易牙、竖刁二人一起关上宫门，在宫内作乱。
最后卫公子启方，带着上千户齐国的百姓，投奔了卫国。齐桓公被关在屋里，连一口水都喝不到。
他们在宫门四周筑起了围墙，完全封闭了齐桓公。一代春秋霸主，最后只能活活饿死此时他含泪感叹说：“嗟乎！圣人所见岂不远哉？”
齐桓公嘴里的“圣人”，正是管仲。他现在开始感慨管仲很有远见，但已经晚了。管仲当年的那句遗言，竟一语成谶。
齐桓公去世后，齐国大乱。齐桓公的5个儿子为了争夺国君之位，相互攻伐，齐桓公的尸体长出了蛆虫，都无人过问。这就是“停尸不顾，束甲相攻”。
利益的选择才是真正的选择，世界上没有无缘无故的爱情，也没有无缘无故的好意。只有平等的利益交换是永恒的决定。
《史记》这样记载：“……桓公病，五公子各树党争立。及桓公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。”
在齐桓公死后，尸体无人收葬长达六七十天，导致寝室蛆虫遍地，尸臭熏天。一代霸主，落个如此结局，只因他没有窥破人性、人心。
自古以来，做一个好领导，必须是权谋高手，窥破人性。
人性是复杂的，绝对不是简单的黑与白。在企业里，好的管理者，也应该少做执行的事，多洞察人性，关注人心。
其实，我们无论身在官场、职场、生意场，洞察人性都应该是基本的一课。说通俗点，就是别被人卖了，还帮人数钱。
他跟着老者来到锺子期坟前，拿出琴来就地坐下，流着泪弹奏了一首哀伤的曲子。之后，伯牙伏在地上嚎啕大哭，说：“先生不在了，再也没人能听懂我的乐曲，我还弹琴干什么？”
说完，竟然双手举起琴，并狠狠摔在地上，将琴摔得粉碎。从此以后，伯牙果然再也不弹琴了。琴音好弹，知音难觅，这就是为什么在锺子期死后，俞伯牙摔琴不弹的缘故。
人的行为在社会上是需要回应的。一个人弹琴弹得好，还得有人能够欣赏，如果没有人能够欣赏，则无异于对牛弹琴。
人有时候确实是为别人而活着的，是为知己而活。知己，能互相读懂对方的每一个眼神，能明白对方每句话的含义。
知己，他们有共同的爱好，共同的语言。他们无须花言巧语，也无须朝夕相处。他们不在乎对方的相貌，也不在乎对方的贫陋。他们从来都不刻意隐瞒自己，因为在知己面前自己无所遁形。
在生活中，需要结交和珍惜这样理解，真诚，懂得欣赏，敢于担当的朋友。人应该珍惜自己的知己。
18，远离四恒
公元前645年，一代名相管仲病危，在弥留之际，他对齐桓公作临终嘱托。希望驱逐易牙，竖刁，常之巫，卫启方这四个人。
第一个人即易牙，易牙为了让齐桓公品尝到婴儿肉，竟然煮了自己的儿子。这表面上看似是一种极端的忠诚，但实际上却暴露出易牙的人性沦丧。
父母之爱是人类最基础的情感之一，一个舍得杀死自己亲生孩子的人，其内心已经丧失了人性底线。
正如管仲所说，一个对自己的亲人，都如此残忍的人，怎么能指望他对别人好呢？怎么能指望他忠诚呢？
易牙的行为让我们思考：忠诚的表现形式，应该有一个人性的底线，否则就可能演变成一种危险的狂热。
第二个人，竖刁为了侍奉齐桓公，甚至阉割了自己。这同样是一种极端的忠诚表现，但也同样暴露出道德问题。
人都有爱惜自己身体的本能，一个为了表现忠诚，而舍得毁坏自己身体的人。其实是在暗示他可以为了某种目的，而做出任何事情。
这种人的道德观念，很可能是扭曲的。他们的行为，可能随时对他人造成伤害。管仲指出，这样的人很难令人相信，他能对别人好。因为已经丧失了对自己的尊重。
第三个人，常之巫以预知死期，和治疗顽症为傲。这一切都让齐桓公对他产生了依赖。然而，管仲认为这种依赖是危险的。
死生是由天意决定的，顽症是身体上的毛病。如果一个人不能把握自己的生死，却依赖一个巫师来维系，那么这个巫师就有可能为所欲为。
这里我们看到了权力的腐蚀，一个拥有过大权力的人，很可能会滥用这种权力，甚至可能背叛原本的信仰和道德等等。
第四个人，卫启方为了侍奉齐桓公，连父亲死了，都没有回去奔丧。这同样是一种极端的忠诚，但也同样带来道德问题。
父母是人最亲的人，一个连父母都不顾的人，其实已经丧失了最基本的孝道。如管仲所言，这样的人对父母都无情，又何况对他人呢？
卫启方的行为让我们思考：忠诚不能凌驾于孝道之上，否则就可能变成一种人性的败坏。真正的忠诚是什么？
管仲看到了四个人物：易牙、竖刁、常之巫和卫启方，他们都以某种极端的方式，表达了对齐桓公的忠诚。
然而，管仲却认为这些行为，并不能证明他们的忠诚。反而暴露出潜在的危险。管仲临终前，之所以给出这样的警告。
他是因为他认识到这四个人的行为，已经突破了人性的底线，而这种极端的忠诚很可能会转变成对他人的伤害。
其实每个人的思维层次和认知能力不同，有些人只能看到事物的表面现象，无法深入到事物的本质特征，齐桓公就是一个例子。
这导致了他对识人是片面的，肤浅的，只看到一方面的，表面的现象，而无法把握那几个人的全貌。
这种认识上的片面性和肤浅性可能会导致一些错误的结论。有些人可能认为某个现象是绝对的，固定的，而忽略了事物的变化和发展等等。
有些人可能看到了事物的一些表面现象，却忽略了事物的根本矛盾和冲突等等。还有一些人可能被一些假象所迷惑，误认为其是事物的本质特征。
人要正确地认识事物，就必须深入到事物的本质特征，揭示其内部的矛盾和发展规律等等。只有这样，才能准确地把握事物的本质，做出正确的判断和决策。
可惜的是，没过一年，齐桓公难以克制自己的种种欲望，又把这四个人请回来了。结果可想而知，这四个人相互勾结发动内乱。
翌年，齐桓公病了，首先是常之巫散布谣言，说齐桓公将在某月某日病死。然后易牙、竖刁二人一起关上宫门，在宫内作乱。
最后卫公子启方，带着上千户齐国的百姓，投奔了卫国。齐桓公被关在屋里，连一口水都喝不到。
他们在宫门四周筑起了围墙，完全封闭了齐桓公。一代春秋霸主，最后只能活活饿死此时他含泪感叹说：“嗟乎！圣人所见岂不远哉？”
齐桓公嘴里的“圣人”，正是管仲。他现在开始感慨管仲很有远见，但已经晚了。管仲当年的那句遗言，竟一语成谶。
齐桓公去世后，齐国大乱。齐桓公的5个儿子为了争夺国君之位，相互攻伐，齐桓公的尸体长出了蛆虫，都无人过问。这就是“停尸不顾，束甲相攻”。
利益的选择才是真正的选择，世界上没有无缘无故的爱情，也没有无缘无故的好意。只有平等的利益交换是永恒的决定。
《史记》这样记载：“……桓公病，五公子各树党争立。及桓公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。”
在齐桓公死后，尸体无人收葬长达六七十天，导致寝室蛆虫遍地，尸臭熏天。一代霸主，落个如此结局，只因他没有窥破人性、人心。
自古以来，做一个好领导，必须是权谋高手，窥破人性。
人性是复杂的，绝对不是简单的黑与白。在企业里，好的管理者，也应该少做执行的事，多洞察人性，关注人心。
其实，我们无论身在官场、职场、生意场，洞察人性都应该是基本的一课。说通俗点，就是别被人卖了，还帮人数钱。
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