第三十一章 与李二的见面续
，要如何回答李二的问话，总要编一个合适的理由才行，想了想道：“陛下，其实微臣并没有什么师父，如果一定要说是师父的那就只能是我谢伯伯了，陛下既然已经看过张伯伯上书的信，那也应该知道谢映登的存在吧，在代州城的时候我也跟张伯伯提起过。”
“你是说谢科是你的师父？朕真得没想到，当年他不愿意接受父皇的封赏，坚决要归隐山林，只是后来被查出他是带着单雄信以及王伯当的儿子一起走的，父皇派人追上他，父皇爱惜他的才华，没有杀他的意思，但他坚决要带着那两个人走，父皇担心他们以后会造成麻烦，要留下那两个小孩，只是谢科极力维护，最终他保证在有生之年永远都不返回中原，父皇才放过他们，只是不知道他在塞外竟然聊出来你这样的一个人才，当年朕还是低估了他的才能，要是知道他有如此本事，说什么朕都得留下他，为朕所用。谢映登文武双全，尤其是他的箭术可谓是天下无双，看你小子也不像个会武艺之人，难道他就没想过叫你武艺。”
“陛下，您看微臣的身体像是个能练武之人不，上天有好生之德，它给你关上一扇门的时候，也会给你打开另一扇门，臣知道自己的身体状况，不适合练武，所以微臣从没想过要练武，有所取舍，方能有所成，一味的贪多反而容易嚼不烂。”我忽悠道。
“呵呵，取舍，得失，你倒是看得清，小小年纪倒能看得如此透彻，当真了不起。朕当初打算让你来长安以后到将作监那边任职，毕竟你能造出马掌和贞观犁，在这方面能力不俗，只是后来你表现出来的才学，让朕甚为惊叹，再让你去将作监就显得有些屈才了，朕有心给你一份差事，奈何皇后说你年未及冠，还不适合担任重职，你现在的年龄，应该继续读书，皇后打算让你到国子监去学习，不知你有何想法？”
李二说完，长孙皇后接过话道：“你如今还小，又没有什么根基，不懂朝堂的凶险，我怕你应付不过来，还不如先到国子监去学习一段时间，趁此时间好好磨练一下自己的心智，等你及冠之后再为陛下分忧。陛下爱惜你的才华，特地将你交给我管一段时间，等你及冠以后再归陛下管。”
还有这种事，在未及冠之前，我归皇后管，她让我去国子监读书，那我还谋划个啥啊，等我及冠，李二都把东突厥给灭掉了，我怎么报仇，赶紧拒绝道：“臣谢陛下和娘娘的爱惜，只是臣有自己的考虑和打算，臣并不想去国子监学习，因为臣觉得，国子监过于重视儒学，而对兵学，农学，医学等其他学问并不重视，甚至抵制，这种情况并不好，每一样学问的存在都有它的用武之地，而且在臣看来儒学这么多年来并没有取得什么样的进步，所谓的儒学大家，也只知道抱着老祖宗留下来的学问，一味的去学习前人的知识，缺少了开拓精神。”我顿了顿继续道：“臣曾对儒学进行过研究，儒家的核心思想可以概括为：仁义礼智信怒忠孝悌，以仁为核心，为政以德，克己复礼，有教无类，因材施教，民贵君轻。儒家学说的作用我就不说了，陛下和娘娘都是学识渊博之人，自然知道，臣就说说儒家学说的弊端，也仅是我个人的看法，不知陛下和娘娘可愿意一听？”
李二还没说话，长孙就开口道：“你说说吧，我也很想听听你这位奇才会有怎样的看法。”
皇后娘娘都发话了，李二爷只得同意道：“既然皇后想听，那你就说说吧，朕也想领教一番。”
我行了一礼道：“尊娘娘旨意，儒家学说自从产生后，有孔子，孟子，荀子的先秦儒学，后有董仲舒的独尊儒术和天人合一思想，一直发展到如今，儒家思想也滋生了一些弊端。第一，孔子提倡学而优则仕，这个理念本身没错，但发展成学成文武艺，货与帝王家，发展成读书人整天孜孜以求朝为田舍郎，暮登天子堂的为官为上的观念，就是一种错误。第二，儒家思想过分强调道德修养，在社会治理上强调德治为主，法治为辅，这实际上造成了德治无德，法治无法。孔子说非礼勿视非礼勿听，孟子说要内圣外王，这种道德理念固然可以培养出正人君子，固然可以培养出富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈的大丈夫，但是由于过分强调自律，过分强调发挥个人的主观能动性，从而让他律没有生存的土壤。儒家在性善论思想的指导下，形成了泛道德主义。事实证明，道德只能管人的上线，而法治管人的底线。儒家学说只有上线的提倡，没有底线的限制，最终造成整个社会严重缺乏法治思维。第三，儒家思想过分强调个人在集体中的遵从地位，抹杀了人的个性，从而使整个社会缺乏创新力。在宗法制的背景下，儒家思想强调义利之辨群己之辩，强调个人在集体中，要守规矩做贡献，从而严重制约了个人的发展。从某种意义上说，儒家思想是禁欲的思想。第四，儒家思想过于强调现实主义，强调人文知识，忽视自然科学，缺乏理性的科学精神，把科学发明视为奇技淫巧，就好比臣发明马掌和贞观犁，肯定有不少儒学大家不屑一顾，但实际上这些东西对我大唐，对整个人类的发展都有巨大的贡献作用。第五，儒家思想发展在传播中，后人常常曲解其中的意思，比如“民可使由之不可使知之”，现在大家都将其读成“民可使由之，不可使知之，”解释的意思是“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”但实际上真的是这样吗？孔圣人一直强调有教无类，又怎么可能说出这样的话，联系本句出处的上下文，我认为正确的读法是：民可，使由之；不可，使知之。如此一来，意思就完全变了，也更能提现孔圣人的思想。”
我只觉得口干舌燥，喝了口水，见他俩沉思起来，过了片刻，我继续道：“陛下，娘娘，臣刚刚所说的只不过是我个人的看法，臣认为任何学说，任何技术，都应该适应潮流，随着社会的发展而发展，但儒学这么多年以来，却并没有取得什么样的进步，抱残守缺而已。一个国家，一个帝王，应该重视所有的学说学派，只要是有利于国家，能为我所用的学说，都是好的学说，大唐的利益高于一切。”
李二沉思良久够对着我行了一礼道：“朕自幼开始学习儒学，却没有你看得透彻，朕今天真的受教了，你说得不错，大唐的利益高于一切，只要是能为我所用就都是好东西。没想到你的一番说辞，能说得如此深入，足见你在这方面下得功夫不浅，不知道外面的读书人听到你的这番大论，又会作何感想，哈哈，果然是我大唐的英杰，观音婢，看来再让他去国子监读书确实不妥，朕一时还不知道该如何安排你，等朕想好了先，你先回去吧，过几天是皇后的生辰，记得来参加，你在长安城的府邸朕已经给你准备好，一会会有人带你过去。你先回去好好休息吧。”
我起身告辞离去，刚到门口，李二又道：“你真的喜欢尉迟恭的女儿？朕可以为你做主，赐婚于你。”
又提这事，我赶紧转身道：“陛下莫要再拿这事开玩笑了，臣真的没那意思，也从来没见过尉迟将军的女儿，臣先告退了。”
快步离开，后面传来李二的哈哈大笑！
“你是说谢科是你的师父？朕真得没想到，当年他不愿意接受父皇的封赏，坚决要归隐山林，只是后来被查出他是带着单雄信以及王伯当的儿子一起走的，父皇派人追上他，父皇爱惜他的才华，没有杀他的意思，但他坚决要带着那两个人走，父皇担心他们以后会造成麻烦，要留下那两个小孩，只是谢科极力维护，最终他保证在有生之年永远都不返回中原，父皇才放过他们，只是不知道他在塞外竟然聊出来你这样的一个人才，当年朕还是低估了他的才能，要是知道他有如此本事，说什么朕都得留下他，为朕所用。谢映登文武双全，尤其是他的箭术可谓是天下无双，看你小子也不像个会武艺之人，难道他就没想过叫你武艺。”
“陛下，您看微臣的身体像是个能练武之人不，上天有好生之德，它给你关上一扇门的时候，也会给你打开另一扇门，臣知道自己的身体状况，不适合练武，所以微臣从没想过要练武，有所取舍，方能有所成，一味的贪多反而容易嚼不烂。”我忽悠道。
“呵呵，取舍，得失，你倒是看得清，小小年纪倒能看得如此透彻，当真了不起。朕当初打算让你来长安以后到将作监那边任职，毕竟你能造出马掌和贞观犁，在这方面能力不俗，只是后来你表现出来的才学，让朕甚为惊叹，再让你去将作监就显得有些屈才了，朕有心给你一份差事，奈何皇后说你年未及冠，还不适合担任重职，你现在的年龄，应该继续读书，皇后打算让你到国子监去学习，不知你有何想法？”
李二说完，长孙皇后接过话道：“你如今还小，又没有什么根基，不懂朝堂的凶险，我怕你应付不过来，还不如先到国子监去学习一段时间，趁此时间好好磨练一下自己的心智，等你及冠之后再为陛下分忧。陛下爱惜你的才华，特地将你交给我管一段时间，等你及冠以后再归陛下管。”
还有这种事，在未及冠之前，我归皇后管，她让我去国子监读书，那我还谋划个啥啊，等我及冠，李二都把东突厥给灭掉了，我怎么报仇，赶紧拒绝道：“臣谢陛下和娘娘的爱惜，只是臣有自己的考虑和打算，臣并不想去国子监学习，因为臣觉得，国子监过于重视儒学，而对兵学，农学，医学等其他学问并不重视，甚至抵制，这种情况并不好，每一样学问的存在都有它的用武之地，而且在臣看来儒学这么多年来并没有取得什么样的进步，所谓的儒学大家，也只知道抱着老祖宗留下来的学问，一味的去学习前人的知识，缺少了开拓精神。”我顿了顿继续道：“臣曾对儒学进行过研究，儒家的核心思想可以概括为：仁义礼智信怒忠孝悌，以仁为核心，为政以德，克己复礼，有教无类，因材施教，民贵君轻。儒家学说的作用我就不说了，陛下和娘娘都是学识渊博之人，自然知道，臣就说说儒家学说的弊端，也仅是我个人的看法，不知陛下和娘娘可愿意一听？”
李二还没说话，长孙就开口道：“你说说吧，我也很想听听你这位奇才会有怎样的看法。”
皇后娘娘都发话了，李二爷只得同意道：“既然皇后想听，那你就说说吧，朕也想领教一番。”
我行了一礼道：“尊娘娘旨意，儒家学说自从产生后，有孔子，孟子，荀子的先秦儒学，后有董仲舒的独尊儒术和天人合一思想，一直发展到如今，儒家思想也滋生了一些弊端。第一，孔子提倡学而优则仕，这个理念本身没错，但发展成学成文武艺，货与帝王家，发展成读书人整天孜孜以求朝为田舍郎，暮登天子堂的为官为上的观念，就是一种错误。第二，儒家思想过分强调道德修养，在社会治理上强调德治为主，法治为辅，这实际上造成了德治无德，法治无法。孔子说非礼勿视非礼勿听，孟子说要内圣外王，这种道德理念固然可以培养出正人君子，固然可以培养出富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈的大丈夫，但是由于过分强调自律，过分强调发挥个人的主观能动性，从而让他律没有生存的土壤。儒家在性善论思想的指导下，形成了泛道德主义。事实证明，道德只能管人的上线，而法治管人的底线。儒家学说只有上线的提倡，没有底线的限制，最终造成整个社会严重缺乏法治思维。第三，儒家思想过分强调个人在集体中的遵从地位，抹杀了人的个性，从而使整个社会缺乏创新力。在宗法制的背景下，儒家思想强调义利之辨群己之辩，强调个人在集体中，要守规矩做贡献，从而严重制约了个人的发展。从某种意义上说，儒家思想是禁欲的思想。第四，儒家思想过于强调现实主义，强调人文知识，忽视自然科学，缺乏理性的科学精神，把科学发明视为奇技淫巧，就好比臣发明马掌和贞观犁，肯定有不少儒学大家不屑一顾，但实际上这些东西对我大唐，对整个人类的发展都有巨大的贡献作用。第五，儒家思想发展在传播中，后人常常曲解其中的意思，比如“民可使由之不可使知之”，现在大家都将其读成“民可使由之，不可使知之，”解释的意思是“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”但实际上真的是这样吗？孔圣人一直强调有教无类，又怎么可能说出这样的话，联系本句出处的上下文，我认为正确的读法是：民可，使由之；不可，使知之。如此一来，意思就完全变了，也更能提现孔圣人的思想。”
我只觉得口干舌燥，喝了口水，见他俩沉思起来，过了片刻，我继续道：“陛下，娘娘，臣刚刚所说的只不过是我个人的看法，臣认为任何学说，任何技术，都应该适应潮流，随着社会的发展而发展，但儒学这么多年以来，却并没有取得什么样的进步，抱残守缺而已。一个国家，一个帝王，应该重视所有的学说学派，只要是有利于国家，能为我所用的学说，都是好的学说，大唐的利益高于一切。”
李二沉思良久够对着我行了一礼道：“朕自幼开始学习儒学，却没有你看得透彻，朕今天真的受教了，你说得不错，大唐的利益高于一切，只要是能为我所用就都是好东西。没想到你的一番说辞，能说得如此深入，足见你在这方面下得功夫不浅，不知道外面的读书人听到你的这番大论，又会作何感想，哈哈，果然是我大唐的英杰，观音婢，看来再让他去国子监读书确实不妥，朕一时还不知道该如何安排你，等朕想好了先，你先回去吧，过几天是皇后的生辰，记得来参加，你在长安城的府邸朕已经给你准备好，一会会有人带你过去。你先回去好好休息吧。”
我起身告辞离去，刚到门口，李二又道：“你真的喜欢尉迟恭的女儿？朕可以为你做主，赐婚于你。”
又提这事，我赶紧转身道：“陛下莫要再拿这事开玩笑了，臣真的没那意思，也从来没见过尉迟将军的女儿，臣先告退了。”
快步离开，后面传来李二的哈哈大笑！
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版