火水未济（十）
王真人将白云上真的周天火候发扬光大，演练成周天太极真气功，编辑在《少阳圣经山记》中。
因此，周天太极真气功也被冠以少阳的名字，简称为少阳圣经或少阳真经，它与吕鹄有缘。
实际上，由于“少阳真经”是至刚至阳的功夫，本来不适合吕鹄修炼。
但是，吕鹄的“土厚镇星功”被吕鸿吸走后，对她却起到意想不到的“土浴”作用，反而让吕鹄具备了修炼“少阳真经”的后天条件。
换句话说，吕鹄适合练习“土浴周天太极真气功”。她失去内力却得此福缘，可谓是造化弄人吧！
归根溯源，这一切可以用卦象给出一个明晰的解释。
因为，吕鹄命牵坤卦，卦辞曰：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”
也就是说：“很顺利，应当像牝马一样地坚持下去。君子应当有所作为，先迷惑后得到主导，有利；西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友。安定地坚持下去吉利。”
她在嵩山结识吕鸿，却因陈涓而迷茫，在海坨山主动与吕鸿相认相许后却又分手了，充分体现了坤卦意境。
然而，此行福缘不仅归于吕鹄一人，同伴兔儿也有收获，王真人把青龙剑法传授给了她。
就这样，他们边走边练，来到了南天观。玄甫真人击退董风、走进南天观、接受吕鹄施礼后，对她说道：“鹄儿，为师授给你一柄附宝剑，从今开始就可以习练黄龙剑法了！”
“师父为何突然交给徒儿一把…剑呀？”鹄儿问道。
“因为少典剑到了南天观附近，我们只好祭出附宝剑啊！”玄甫真人说道。
鹄儿听罢，大惊道：“少典剑来啦！？”
“刚才外面闹翻了天，你在干吗呀！？”兔儿指责道。
“我在做梦啊！”鹄儿解释道。
“梦到什么啦？”兔儿问道。
“我在练功时，一股天火突然冲我怀中而来，就惊醒了，这才走出来释惑。”鹄儿说道。
“白日做梦啊！”兔儿感叹道。
鹄儿当着师父的面不便与她理论，回归正题道：“师父，为什么要祭出附宝剑呀？”
“少典剑和附宝剑本来就是一对，现在到了他们见面的时候了！”玄甫真人说道。
鹄儿心中一震，脱口问道：“师父，这是怎么会儿事呀？”
“少典剑和附宝剑是秦始皇取嵩山之阴铁所制，成剑之日突然狂风大作，少典剑与附宝剑不翼而飞。结果，附宝剑就到了为师手中。”玄甫真人玄虚地说道。
鹄儿自然明白师父的意思，就不再问附宝剑的事，改问道：“那么，少典剑哪？”
“持少典剑的男孩已到南天观附近，鹄儿学会黄龙剑法后就去见他吧！”玄甫真人虚实莫测地说道。
“那么，徒儿的镇星剑怎么办呀？”鹄儿困惑地说道。
“你的土厚镇星功力已失，镇星剑再也发挥不出以前的威力了，就先存放在为师这里吧！”玄甫真人说道。
于是，吕鹄换上附宝剑，开始习练黄龙剑法。
附曾丰《看英韶山石二首》其一：
千年一遇舜南巡，山献祥云水献珍。
后土别无堪效意，百船装出玉嶙峋。
再说吕鸿、吴玚、茵儿三人一直追到扈泉，也没有见到陆伊的影子，却见到赵衍和一位儒雅之士。吕鸿欣喜地喊道：“赵大哥，你怎么在这？”
“我来拜见恩师。”赵衍答道。
“难道这位儒雅之士就是恩师？”吕鸿问道。
“正是。”赵衍答道。
这样一来，吕鸿顿显尴尬。
他红着脸，急忙补救道：“晚辈有眼不识泰山，慢待恩师，请海涵。”
“不知者不怪也！”儒雅之士答道。
“敢问恩师如何称呼？”吕鸿问道。
儒雅之士望着扈泉，说道：“我们有缘在扈泉相见，老朽自然就是‘护泉人’啦！”
“晚辈曾得到赵大哥的指点，自然是拜‘护泉人’所赐，请受晚辈一拜。”吕鸿说道。
言毕，吕鸿跪拜下去。吴玚、茵儿见吕鸿磕头，也跟着施礼。
“护泉人”一边搀扶吕鸿，一边说道：“快快请起，折煞老夫啦！”
吕鸿随即站起身来，吴玚、茵儿也跟着站起。这时，赵衍已清理好地方，说道：“恩师，吕公子，请坐下说话吧！”
于是，大家坐下交谈起来。
吕鸿问道：“论将之道奈何？”
“将有五材十过。”“护泉人”答道。
“敢问其目。”吕鸿问道。
于是，“护泉人”侃侃答道：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。”
说到这里，二人相视一笑。原来，二人重复了《六韬》之《龙韬·论将》中武王与姜太公的问答。
不过，吕鸿对此有自己的见解，故而感叹道：“这与孙子论将之道基本相符啊！”
“说来听听。”“护泉人”说道。
于是，吕鸿用《孙子兵法·计篇》里的话答道：“将者，智、信、仁、勇、严也。”
“不过，‘严’取代‘忠’还是体现了战争的变化啊！”“护泉人”指出道。
吕鸿顾不上体会其中的道理，迫不及待地问道：“兵道如何？”
“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”“护泉人”答道。
这是《六韬》之《文韬·兵道》中武王与姜太公的问答。
吕鸿听罢，又感叹道：“这与孙子兵道一脉相承啊！”
“怎么相承法？”“护泉人”问道。
于是，吕鸿再用《孙子兵法·计篇》里的话答道：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。”
吕鸿见“护泉人”点头认可，就进一步阐释道：“从姜太公到孙子，看来将兵之道变化不大啊！”
“可以这么说。”“护泉人”说道。
“我们不谈先前，聊聊当今如何？”吕鸿试探着说道。
“今天高兴，说说无妨。”“护泉人”同意道。
吕鸿得到对方响应后，马上提出了疑问，道：“现在与古代为将之道差异如何？”
“差异很大。”“护泉人”说道。
“具体表现在哪些方面？”吕鸿问道。
于是，“护泉人”用《尉缭子•兵谈》中语言说道：“将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。”
“是不是将在外君命有所不受啊！？”吕鸿发表看法道。
“差不多吧！”“护泉人”说道。
因此，周天太极真气功也被冠以少阳的名字，简称为少阳圣经或少阳真经，它与吕鹄有缘。
实际上，由于“少阳真经”是至刚至阳的功夫，本来不适合吕鹄修炼。
但是，吕鹄的“土厚镇星功”被吕鸿吸走后，对她却起到意想不到的“土浴”作用，反而让吕鹄具备了修炼“少阳真经”的后天条件。
换句话说，吕鹄适合练习“土浴周天太极真气功”。她失去内力却得此福缘，可谓是造化弄人吧！
归根溯源，这一切可以用卦象给出一个明晰的解释。
因为，吕鹄命牵坤卦，卦辞曰：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”
也就是说：“很顺利，应当像牝马一样地坚持下去。君子应当有所作为，先迷惑后得到主导，有利；西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友。安定地坚持下去吉利。”
她在嵩山结识吕鸿，却因陈涓而迷茫，在海坨山主动与吕鸿相认相许后却又分手了，充分体现了坤卦意境。
然而，此行福缘不仅归于吕鹄一人，同伴兔儿也有收获，王真人把青龙剑法传授给了她。
就这样，他们边走边练，来到了南天观。玄甫真人击退董风、走进南天观、接受吕鹄施礼后，对她说道：“鹄儿，为师授给你一柄附宝剑，从今开始就可以习练黄龙剑法了！”
“师父为何突然交给徒儿一把…剑呀？”鹄儿问道。
“因为少典剑到了南天观附近，我们只好祭出附宝剑啊！”玄甫真人说道。
鹄儿听罢，大惊道：“少典剑来啦！？”
“刚才外面闹翻了天，你在干吗呀！？”兔儿指责道。
“我在做梦啊！”鹄儿解释道。
“梦到什么啦？”兔儿问道。
“我在练功时，一股天火突然冲我怀中而来，就惊醒了，这才走出来释惑。”鹄儿说道。
“白日做梦啊！”兔儿感叹道。
鹄儿当着师父的面不便与她理论，回归正题道：“师父，为什么要祭出附宝剑呀？”
“少典剑和附宝剑本来就是一对，现在到了他们见面的时候了！”玄甫真人说道。
鹄儿心中一震，脱口问道：“师父，这是怎么会儿事呀？”
“少典剑和附宝剑是秦始皇取嵩山之阴铁所制，成剑之日突然狂风大作，少典剑与附宝剑不翼而飞。结果，附宝剑就到了为师手中。”玄甫真人玄虚地说道。
鹄儿自然明白师父的意思，就不再问附宝剑的事，改问道：“那么，少典剑哪？”
“持少典剑的男孩已到南天观附近，鹄儿学会黄龙剑法后就去见他吧！”玄甫真人虚实莫测地说道。
“那么，徒儿的镇星剑怎么办呀？”鹄儿困惑地说道。
“你的土厚镇星功力已失，镇星剑再也发挥不出以前的威力了，就先存放在为师这里吧！”玄甫真人说道。
于是，吕鹄换上附宝剑，开始习练黄龙剑法。
附曾丰《看英韶山石二首》其一：
千年一遇舜南巡，山献祥云水献珍。
后土别无堪效意，百船装出玉嶙峋。
再说吕鸿、吴玚、茵儿三人一直追到扈泉，也没有见到陆伊的影子，却见到赵衍和一位儒雅之士。吕鸿欣喜地喊道：“赵大哥，你怎么在这？”
“我来拜见恩师。”赵衍答道。
“难道这位儒雅之士就是恩师？”吕鸿问道。
“正是。”赵衍答道。
这样一来，吕鸿顿显尴尬。
他红着脸，急忙补救道：“晚辈有眼不识泰山，慢待恩师，请海涵。”
“不知者不怪也！”儒雅之士答道。
“敢问恩师如何称呼？”吕鸿问道。
儒雅之士望着扈泉，说道：“我们有缘在扈泉相见，老朽自然就是‘护泉人’啦！”
“晚辈曾得到赵大哥的指点，自然是拜‘护泉人’所赐，请受晚辈一拜。”吕鸿说道。
言毕，吕鸿跪拜下去。吴玚、茵儿见吕鸿磕头，也跟着施礼。
“护泉人”一边搀扶吕鸿，一边说道：“快快请起，折煞老夫啦！”
吕鸿随即站起身来，吴玚、茵儿也跟着站起。这时，赵衍已清理好地方，说道：“恩师，吕公子，请坐下说话吧！”
于是，大家坐下交谈起来。
吕鸿问道：“论将之道奈何？”
“将有五材十过。”“护泉人”答道。
“敢问其目。”吕鸿问道。
于是，“护泉人”侃侃答道：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。”
说到这里，二人相视一笑。原来，二人重复了《六韬》之《龙韬·论将》中武王与姜太公的问答。
不过，吕鸿对此有自己的见解，故而感叹道：“这与孙子论将之道基本相符啊！”
“说来听听。”“护泉人”说道。
于是，吕鸿用《孙子兵法·计篇》里的话答道：“将者，智、信、仁、勇、严也。”
“不过，‘严’取代‘忠’还是体现了战争的变化啊！”“护泉人”指出道。
吕鸿顾不上体会其中的道理，迫不及待地问道：“兵道如何？”
“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”“护泉人”答道。
这是《六韬》之《文韬·兵道》中武王与姜太公的问答。
吕鸿听罢，又感叹道：“这与孙子兵道一脉相承啊！”
“怎么相承法？”“护泉人”问道。
于是，吕鸿再用《孙子兵法·计篇》里的话答道：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。”
吕鸿见“护泉人”点头认可，就进一步阐释道：“从姜太公到孙子，看来将兵之道变化不大啊！”
“可以这么说。”“护泉人”说道。
“我们不谈先前，聊聊当今如何？”吕鸿试探着说道。
“今天高兴，说说无妨。”“护泉人”同意道。
吕鸿得到对方响应后，马上提出了疑问，道：“现在与古代为将之道差异如何？”
“差异很大。”“护泉人”说道。
“具体表现在哪些方面？”吕鸿问道。
于是，“护泉人”用《尉缭子•兵谈》中语言说道：“将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。”
“是不是将在外君命有所不受啊！？”吕鸿发表看法道。
“差不多吧！”“护泉人”说道。
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