第十三回 西夏： （佛教前世今生） 五佛寺礼佛 金万骑逼西
临江仙·送钱穆父
宋代苏轼
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。
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五佛寺
宋朝五众，一路沿黄河北行。当到达甘肃白银景泰的五佛镇（今五佛乡）五佛寺时，已近午时。此时艳阳高照，在烈日下颇有些炎热，大家找了个树荫，准备埋锅做饭。
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假如将长江、黄河比喻成母乳子，头西脚东，长江比喻成面朝上的母亲，黄河比喻成面朝下的孩子。则兰州，约位于孩子的第一颈椎。而在五佛镇这里，黄河有个小锥突，就像颈部与背部连接处的一个脊椎骨，即第一胸椎。至于河套，指河流弯曲成大半个圏的河道，亦指这样的河道围着的地方，著名的有黄河河套、辽河河套。“黄河百害，唯富一套”，主要指的是孩子的肚子部分。
五佛镇，因五佛寺得名。五佛镇境内，多低山丘陵，地势平坦，为腾格里沙漠边缘少有的盆地湿润小气候，冬春温和，夏秋闷热。五佛寺，又名千佛寺，坐西向东，背山面河，此山无名，此河黄河，位于黄河西岸，此处河面约宽八百米。五佛寺约北魏始建，在石窟中开凿有五尊大佛像、千余小佛像。若从五佛寺顺黄河往北，再行约百里，西岸还有唐代始建的寺儿湾石窟（又名红罗寺）。若从寺儿湾石窟顺黄河往北，再行约五十里，其东岸东五里，还有北魏始建的法泉寺石窟。
五佛寺前面，是一个比较重要的黄河渡口，目前西岸属于西夏，东岸属于金国。有时候哪国势弱，又会变成另一国的地盘，不是永恒不变的，东岸也曾属于西夏。繁荣的原因，主要有两样，丝绸之路、盐。五佛寺黄河渡口，是丝绸之路的重要关口。中国西北的产盐地，主要有两个，一个是青海的青海湖，一个是NMGALS的吉兰泰盐湖等。吉兰泰盐湖，在五佛寺北边约八百里。大量盐运来后，在这里集散，有的从这里渡过黄河，贩卖到黄河东岸。
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礼佛
趁着做饭时候，宗皋跟大家说：“我进寺朝拜一下，回来吃了饭，大家休息个把时辰，继续上路。有人跟我一起去吗？”
黑虎马躺地上没说话，似乎昏昏欲睡。赵雄和孙小圣回道：“我不去了。”朱小戒着急道：“我去我去!”心里想着，自己也算是小净坛使者，顺点吃食回来，最好有肉，果品点心也好，嘴里淡出鸟来了。
宗皋大师和朱小戒沿着山梯，向五佛寺慢慢攀爬。
此山颜色有些怪异，可能是山石质地的原因。为了开寺，将山体劈开成好几道阶梯型平台，从高处延伸到山脚。未被劈开的山体黑黄，劈开较早的暗红，劈开较晚的大红，平台的围墙灰色，寺庙房体白色、房柱房顶红色，颜色对比鲜明。犹如外环黑、中环暗红，内环大红、圆心白。
顺着山脚的小路，一路蜿蜒向上。
登上中间平台，是山门，以及一些亭台客舍，挂着诸如五佛寺、大雄宝殿、福佑千秋之类的匾额。
再登上最高的平台，中间为三层主殿，翘脚飞檐，嵌入山体。右手边一个小山丘的丘顶，有一个三层小塔，可能是某任方丈高僧的骨塔。
宗杲在主殿礼佛一番，回头一看，朱小戒没在身后，心里猜到些，不由得有些牙疼.心累。也没管他，人家目前本事比自己大，就算自己出了事，人家也不会出事。宗杲顺着之字形的石梯，稳稳当当向下走。
下到了次级平台，正要出山门，旁边跟过来朱小戒，嘴里鼓鼓囔囔，腰里鼓鼓囊囊:“大师，走，咱们一块下山。“
宗杲点点头，苦笑一声:“唉!“摇摇头。没办法，净坛净坛，人家佛祖都法旨准许，这家子人可以吃供品，自己想管也管不着。
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遇兵
两人出了山门，看了一眼前方，然后又看着脚下，打算下山。但忽然觉得不对，又抬头看了下前方。
只见黄河对岸，即东岸，黑压压一片金国骑兵，一行行，一列列，旌旗招展，鲜衣怒马，枪林长戟，怕不是有万余人马。而黄河西岸这，西夏骑兵约莫也有五千来人，还有一千多步兵。气氛肃杀，只有马嘶铠甲声比较大。
两个人急忙下了山，向歇息的树荫处拐去。但走着走着，觉得不对。那树荫下，也围着许多军兵，颜色不一，似乎分属西夏和金国。两个人赶紧走了过去，朱小戒此时嘴里东西已经入腹，大喊着：“让让让让，怎么回事？怎么把我们的地围住了？”
两国士兵们似乎受到过上司的告诫，纷纷让出一条道路。朱小戒扛着霸天斧在前，宗皋双手合十在后，两个人进入了包围圈。进去里面一看，里面分成三拨人，孙小圣、赵雄、黑虎马一拨，金国一个将领、一番僧一汉僧一道士是第二拨，西夏一个将领是第三拨，分在不同方位。孙小圣此时斜倚着树干，嘴里叼着一根狗尾巴草，怀里抱着金箍棒，屁股坐着一块石头，一条腿前伸，一条腿曲担在石头上，状甚悠闲。赵雄在孙小圣后面，蹲在地上，双手扶着一面很大的盾牌，盾牌底部没入土里，不知道从哪拿的，可能是从小金斗里。
孙小圣看到宗皋来了，把狗尾巴草吐掉，站了起来，伸了个懒腰，喊道：“大师来了！你们说的事，我做不了主，你们找大师自己谈吧！”
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来意
这时，那个西夏将领，上前一步，对着宗皋一抱拳：“宗皋大师，您来了。”
宗皋一看，认识，在西夏国都兰州时见过，金吾卫上将军苏执礼，西夏皇帝李仁孝的心腹爱将。宗皋双手合十：“苏将军客气了。不知苏将军，是否能为贫僧引荐一下各位？”
上将军苏执礼回道：“宗皋大师客气。这位，是金国名将，完颜奔睹将军。这位，是金国正国师、萨满教教首，完颜守道大师。这位，是金国右国师、金国佛教教首，圆性禅师。这位，是金国左国师、金国道教教首，大道教教主刘德仁道长。”
几人间相互行礼，宗皋特意多看了圆性禅师一眼，但没有说话。圆性禅师却上前一步：“师傅，几十年不见，您身体更胜往昔、康健非常，看来佛法越加高深了。”
宗皋刚要待寒暄几句，金国正国师、萨满教教首，完颜守道大师咳嗽了一声，从怀中掏出一道圣旨，说道：“二位，正事办完了，再叙师徒之情也不迟。我大金国皇帝陛下有旨意，各位有出家人、他国大将、上界神仙，我具体就不念了。只是说一下大概意思。宗皋大师，我皇的意思是，你西天灵山取经，径直走便是了，怎么来来回回、南南北北绕远路？在朝廷上，有大臣有本奏上我皇，说你们取经几人中的赵雄，曾经秘密联络所经多国，意图共同对我大金国不利。”
完颜国师缓了一下，接着道：“我皇完颜亮大尊，希望大师不要再往北走了，往西去，西天取经去吧，我皇愿赠金钵一只、七彩宝石袈裟一件，盘缠黄金千两。”
说罢，他一摆手，旁边的金兵，抬出三只箱子，一一打开，分别是金钵、耀目袈裟、整箱金元宝。
停顿了一下，完颜国师低沉说道：“我皇最后说，听说上界神仙不得无故干涉下界纷争，假如大师们执意北上，我皇将御驾亲征，率领百万辽国铁骑，马踏南宋。想必你们的赵构王爷，也是不愿意看到如此局面的！”（赵构将帝号降为王号，“宋康王构谨致书元帅阁下”。）
宗皋大师听到这，颇觉得头疼，也没看赵雄，因为联络诸国，共同抗金，也是他的想法。宗皋也不怕金国军兵对他不利，因为曾经在南方瘴气之地，受的病苦多了，而且孙小圣、朱小戒都是神仙。
宗皋大师想了想，双手合十，行了一礼：“完颜大师，能否让我们商量一二，明日答复？”
完颜国师也不敢逼迫太急，尤其是孙小圣背后有齐天大圣孙悟空，那是连玉皇大帝也敢打的人。皇帝完颜亮特别叮嘱他，要客气点，别惹的孙大圣发了脾气，飞到金国都城，一棒子把他完颜亮打死了，没地说理去。完颜国师：“可以。礼物留下。我们走。”
宗皋一伸手：“哎，礼物先拿回去吧！”
完颜国师也没回头：“些许礼物罢了，不成敬意。”对于军国社稷来说，礼物只是小财，他巴不得宋朝五众收下呢，听见也只当没听见。
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变途
宗皋和赵雄一商量，赵雄也没主意。后来赵雄想了想，问孙小圣：“小圣，你方便的话，要不走一趟临安城，问一下朝廷的意思？”
孙小圣点点头：“行，跑腿我在行。天黑前我会回来。走了！”一个跟头翻到空中，驾云走了。
过了两个时辰，地上一响，孙小圣回来了，扔给了赵雄一个圣旨：“你们皇帝说了，直接西天取经吧，别北上了，省得把金兵招来！”
宗皋和赵雄摊开圣旨，看了看，互相叹了口气。
第二天早晨，完颜国师过来了，宋朝五众告知他打算西行，国师恭喜一声。双方分道扬镳，各奔东西。
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(注1：
0、圆性禅师：宗皋被宋徽宗赐号佛日，汴梁弘法，后金兵进犯，辗转逃离。传法弟子圆性可能没逃得了，或者想在金国继续传教。大定间（1161年十月-1189年，金世宗完颜雍的年号），圆性应请主持燕京潭柘山寺，大力复兴禅学，著有语录三编行世。这个敌国传教，有的没法评判。比如丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属SD省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。
1、金国国师
“国师一正两副”为杜撰，人确有其人。国师一正两副，正国师为萨满教教首，女真人完颜守道，右国师为金国佛教教首、宗杲徒弟圆性禅师，左国师金国道教教首、大道教教主刘德仁。
金国的文国师，为历史：见上卷“第二十二回小圣钉头七箭书赵构断子绝孙命”的“宋朝最高间谍、辽国国师宇文虚中，全家被赵构出卖，被金国族诛…….”
2、萨满教：原始宗教之一。
溯源。通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满教，相当于中原的巫教。在上古，巫负责祭祀和巫医，兼顾宗教和医疗。相传黄帝出战时，要请巫咸作筮。据说巫峡之名便来源于巫师巫咸。更细分的话，古代施术者女称巫，男称觋。宗教，是一种世界观。
原始宗教，就如同物质需求，在后期若没有及时的发展升华，满足不了人们在物质科学水平提升后，所相应增长的新的精神文化生活需求，则会被更高级的宗教所取代，就如同生肉黑面包被熟肉白面包取代。比如，金国建立后，时灵时不灵的萨满教巫医、基本不灵的萨满教驱病巫术，被中原太医院取代，一些贵族开始信奉佛教，因为佛教是从原始宗教（印度的婆罗门教、XZ的苯教）吸收养分的、更自圆其说些的高级宗教。
区域划分。萨满教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、青海土族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
满-通古斯语族：阿尔泰语系的三大语族之一。在中国、苏联和蒙古人民共和国有所分布。以前包括中国境内的满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族及生活在俄罗斯境内的奥罗奇人、那乃人、乌德盖人、乌尔奇人、鄂罗克人、涅吉达尔人、埃文人。人口大约在一千万左右。但目前中国的很多民族已经改用汉语。其实汉语也改革了几十次，比如没几个中国人日常用甲骨文交流，还有青铜文、小篆等等。保存传统文化是一回事，而简便统一的语言文字、交通，能够降低交际成本、流通成本，对于平民来说，吃饱肚子才是首要的。
3、完颜希尹、完颜守道
完颜希尹：（？—1140年)，本名谷神（又作兀室、悟室、胡舍）。金国女真文字创制者，完颜阿骨打的从兄欢都之子。南宋《三朝北盟汇编》卷三有言曰：“兀事（完颜希尹）奸猾而有才……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通便如神。粘罕（可汗）以下，皆莫之能及。”
完颜守道：（1120-1193年），字习尼列，金朝大臣，完颜希尹之孙。皇统九年，同知卢龙军节度使事，历献、祁、滨、蓟四州刺史。进拜太尉、尚书令，改授尚书左丞相，兼太子太师。
4、大道教：因传统道教积弊深重，(公元1142)刘德仁对其进行了改革，创建了大道教。以九条戒法传习门徒，其内容主要为忠君孝亲，诚以待人，清净无邪，安贫乐道，力耕而食，量入为用，不盗窃，不饮酒，不骄盈。因教义平易，修行简便，“传其道者几遍中国”。后在五祖郦希成时，教内纷争，“逆魔乱起”，十五年遭了十七难，后来因郦希成道法高明，“魔不胜道，寻乃自平”。然大道教门内从此有了真假之分，郦希成自称“真大道教”。元末，真大道教开始衰落，逐渐被正一、全真两派融合。
5、完颜奔睹：（1099年—1163年），汉名完颜昂，金国名将。他是金景祖完颜乌古乃的弟弟完颜孛黑的孙子，完颜斜斡的儿子。完颜奔睹一生历经从金太祖到金世宗五朝，官至都元帅、太保，封汉国公。从小深受金太祖完颜阿骨打的信任，配有金太祖钦赐金牌，被称作“金牌郎君”，参与灭辽攻宋等重大战役，战功赫赫。
6、完颜亮：（1122年2月24日－1161年12月15日），字元功，本名完颜迪古乃，会宁府会宁县（今HLJ省HEB市）人。金朝第四位皇帝、文学家，金太祖完颜旻之孙，太师完颜宗干次子，母为大氏。其才能为熙宗完颜亶所忌惮。皇统九年（1149年），年仅二十七岁的完颜亮弑君而篡位称帝，改元天德。正隆六年（1161年），完颜亮意图统一华夏，兴国百业，发大军南征南宋，然而却在瓜洲渡江作战时死于完颜元宜等人手中，时年四十岁。死后先被追废为海陵炀王，不久又被废为庶人。
7、苏执礼：(1140—1193)官枢密承旨，西夏大臣，金吾卫上将军。
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{滹沱按：佛教前世今生
1、乔达摩·悉达多生卒年：
有争议，
(1)公元前565一前486年(中国学者说。如此与孔子约略同时)；
(2)前466或463—前386或383年；
(3)前624一前544年(东南亚佛教国家说，为大多数佛教徒所采纳)。
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2、佛教诞生原因
佛教
Buddhism
英[ˈbʊdɪzəm]
美[ˈbʊdɪzəm]
2.1、国家危亡：
当时的佛教创始人乔达摩·悉达多虽然身为太子，但所属的迦毗罗卫国，比较弱小，周围几个强国争霸，国家岌岌可危，他苦寻出路。
2.2、物质文明发展、新旧势力更替需要新的思想工具：
吠陀教、四种姓制度不适应新的物质文明发展。
公元前2000-1500年，游牧民族雅利安人从西北方侵入印度，建立了吠陀教（多神教）、四大种姓制度，婆罗门（宗教，第一位）、刹帝力（王权王族和贵族武士，第二位）、吠舍（平民，农工商）、首陀罗（奴隶）。但公元前10世纪时，随着社会发展、物质丰富、社会分工细化增多，阶级间对社会财富的分配比例发生矛盾，管理层贵族、流通层商人要求更合适、更多的比例。远离西北教会统治核心的印度东部，在几百年间逐渐出现了新思想萌芽，出现了改良派（婆罗门教）和反对派（佛教、耆那教等）两大新派别。
2.3、百姓疾苦、社会不公、自我救赎：
他出生七天母亲就病死了，由姨母抚养长大。
奴隶制度
政治地位，，众生平等，
响应民众心声、获取民众支持，
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3、与释迦相关的种族平等的反例教训：
释迦牟尼带动妻儿等出家入了佛教，导致父亲只好选兄弟的长子摩诃男继任。
憍萨罗国的波斯匿王希望能和释迦族联姻，但是释迦族却嫌弃憍萨罗国的国王是奴隶出身，就把一个宫中婢女奴隶嫁给了波斯匿王。
波斯匿王很宠爱这个奴隶公主，还和她有了一个儿子，就是琉璃王子。
但是在琉璃王去姥爷家玩耍时，释迦族的人却侮辱琉璃王子是卑贱之人的孩子，让他受尽了屈辱，因此他就发誓必须要让释迦族来用鲜血来偿还自己。长大后谋朝篡位，前两次征讨迦毗罗卫国，因佛祖拦路回军，但迦毗罗卫国却没有根据形势与琉璃王主动和解，仍然比较强硬，第三次佛祖不再出面，迦毗罗卫国被灭。
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4、佛教的妥协：
待核实：当初佛教教义比较激进，推行废除奴隶制度，周围国家比较抵制，后来与统治阶级（贵族）相互妥协，只反对吠陀教、古婆罗门教的婆罗门阶级（宗教阶级，种族制度第一位），大兴。
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5、佛教积极意义
5.1、延缓了祖国的灭亡：
印度憍萨罗国波斯匿王(梵Prasenajit)，和摩竭陀国阿阇世王同是护持佛教的两大国王。
憍萨罗国的祗陀太子也供养佛祖，可惜后来王子琉璃造反，成为了憍萨罗国的琉璃王，前两次征讨迦毗罗卫国，因佛祖拦路回军，但迦毗罗卫国却没有根据形势与琉璃王主动和解，仍然比较强硬，第三次佛祖不再出面，迦毗罗卫国被灭。
5.2、少部分族人免难：由于佛教的影响力，憍萨罗国琉璃王放过了跟随自己修行的族人（包括妻子、儿子等），一部分族人留在当地，一部分族人逃到加德满都，一部分逃到缅甸。
5.3、亡国之仇间接报：憍萨罗国琉璃王在河中嬉游时淹死，印度摩竭陀国阿阇世王（佛教大护法）吞并了憍萨罗国。
5.4、众生平等理念：宗教对政权和个人的影响，所形成的对百姓生命的重视、对生态平衡和自然环境的保护。
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6、佛教消极意义
……
6.1****的农奴，压迫更甚
新地主阶级后的奴化教育：
例，解放前XZ农奴制、****，农奴时代.宣传方法（某个隐士解释）：今生虽然身体收到奴役，那是前世的恶因，今生得果报而已，如果能够忍辱，坦然接受自己的恶果，心不生憎恨，就是消业还债，来生就能过好日子，其实这个跟佛教的忍辱观和因果理念是吻合的，XZ人心地善良纯朴，而且佛性都比较强，因此这个统治方法延续多年仍然继续。高级僧侣生活极安适，低级僧侣生活殊恶劣。
《近代日本涉藏史》作者秦永章，转述解放前日本的川口氏（即河口慧海，英译名为EkaiKawaguchi，其专著英文名为ThreeyearsTibet[1]）专著：为众生服务之说，在藏僧心目中，实不值一顾也……至于此辈喇嘛道德上之素养，川口对之亦无好评。终身不娶之僧侣贵族，大都另有所欢，而低级军人僧侣生活之放荡，尤不堪问。普通迎神赛会之场，直是人欲横流之所。……彼贵族僧侣貌似谨愿，而暗中营私舞弊，诡诈多端，盖皆假仁慈之面具以作恶者。……高级僧侣生活极安适，各有私人第宅或庵堂，且有雇佣仆役七八十人者。低级僧侣生活殊恶劣，其穷苦之状信如川口所云，“
6.2、佛教的教会立国尝试
历史上的XZ****地方政权的开始，据说，是元朝为了统治XZ方便，扶植萨迦派管理XZ教权和政权，即元朝—萨迦派—平民结构。
日本：历史上，本愿寺挑起战争，打算建立佛国。
6.3、印度教和婆罗门教的一个消极制度：圣女制度
现在的印度教，是商羯罗（AdiSankaracharya，788年－820年）在***教的压力下，将古婆罗门教改革为新婆罗门教。有积极改进，但还有些陋习没改。
a.印度圣女源自印度的一项古老的传统，来自贫困家庭女孩进入青春期后，就被迫卖身于寺院，成为印度教高级僧侣和婆罗门长老的**隶，因此被称为“圣女”。
慈善机构基督教援助慈善会发现，尽管印度小女孩成为圣女为寺院工作的做法已在1986年被正式宣布为非法，但安德拉普拉德什地区的4.2万圣女当中仍有约40%HIV检查呈阳性。
b.当代尼泊尔低种姓吻高种姓鞋，有些工作只能高种姓做，工资高、悠闲。
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7、佛教派别：
佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。
中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。
汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；
藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润（又分摆罢、摆孙二个支派）、摆庄、多列（又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派）、左抵四派。
日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗（临济、曹洞、黄檗）、日莲宗、律宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等。
韩国：有曹溪宗、天台宗、涅盘宗、太古宗和圆佛教等。
斯里兰卡：早期有大寺派、无畏山寺派和祇多林寺派；现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。
越南：有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等。
缅甸：早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派，现有善法派、瑞琴派、门派等。
泰国、柬埔寨、老挝：主要佛教宗派有法相应部和大部派。
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（修改日志：
1、2021-07-29。增加。“滹沱按：佛教前世今生”
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宋代苏轼
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。
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五佛寺
宋朝五众，一路沿黄河北行。当到达甘肃白银景泰的五佛镇（今五佛乡）五佛寺时，已近午时。此时艳阳高照，在烈日下颇有些炎热，大家找了个树荫，准备埋锅做饭。
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假如将长江、黄河比喻成母乳子，头西脚东，长江比喻成面朝上的母亲，黄河比喻成面朝下的孩子。则兰州，约位于孩子的第一颈椎。而在五佛镇这里，黄河有个小锥突，就像颈部与背部连接处的一个脊椎骨，即第一胸椎。至于河套，指河流弯曲成大半个圏的河道，亦指这样的河道围着的地方，著名的有黄河河套、辽河河套。“黄河百害，唯富一套”，主要指的是孩子的肚子部分。
五佛镇，因五佛寺得名。五佛镇境内，多低山丘陵，地势平坦，为腾格里沙漠边缘少有的盆地湿润小气候，冬春温和，夏秋闷热。五佛寺，又名千佛寺，坐西向东，背山面河，此山无名，此河黄河，位于黄河西岸，此处河面约宽八百米。五佛寺约北魏始建，在石窟中开凿有五尊大佛像、千余小佛像。若从五佛寺顺黄河往北，再行约百里，西岸还有唐代始建的寺儿湾石窟（又名红罗寺）。若从寺儿湾石窟顺黄河往北，再行约五十里，其东岸东五里，还有北魏始建的法泉寺石窟。
五佛寺前面，是一个比较重要的黄河渡口，目前西岸属于西夏，东岸属于金国。有时候哪国势弱，又会变成另一国的地盘，不是永恒不变的，东岸也曾属于西夏。繁荣的原因，主要有两样，丝绸之路、盐。五佛寺黄河渡口，是丝绸之路的重要关口。中国西北的产盐地，主要有两个，一个是青海的青海湖，一个是NMGALS的吉兰泰盐湖等。吉兰泰盐湖，在五佛寺北边约八百里。大量盐运来后，在这里集散，有的从这里渡过黄河，贩卖到黄河东岸。
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礼佛
趁着做饭时候，宗皋跟大家说：“我进寺朝拜一下，回来吃了饭，大家休息个把时辰，继续上路。有人跟我一起去吗？”
黑虎马躺地上没说话，似乎昏昏欲睡。赵雄和孙小圣回道：“我不去了。”朱小戒着急道：“我去我去!”心里想着，自己也算是小净坛使者，顺点吃食回来，最好有肉，果品点心也好，嘴里淡出鸟来了。
宗皋大师和朱小戒沿着山梯，向五佛寺慢慢攀爬。
此山颜色有些怪异，可能是山石质地的原因。为了开寺，将山体劈开成好几道阶梯型平台，从高处延伸到山脚。未被劈开的山体黑黄，劈开较早的暗红，劈开较晚的大红，平台的围墙灰色，寺庙房体白色、房柱房顶红色，颜色对比鲜明。犹如外环黑、中环暗红，内环大红、圆心白。
顺着山脚的小路，一路蜿蜒向上。
登上中间平台，是山门，以及一些亭台客舍，挂着诸如五佛寺、大雄宝殿、福佑千秋之类的匾额。
再登上最高的平台，中间为三层主殿，翘脚飞檐，嵌入山体。右手边一个小山丘的丘顶，有一个三层小塔，可能是某任方丈高僧的骨塔。
宗杲在主殿礼佛一番，回头一看，朱小戒没在身后，心里猜到些，不由得有些牙疼.心累。也没管他，人家目前本事比自己大，就算自己出了事，人家也不会出事。宗杲顺着之字形的石梯，稳稳当当向下走。
下到了次级平台，正要出山门，旁边跟过来朱小戒，嘴里鼓鼓囔囔，腰里鼓鼓囊囊:“大师，走，咱们一块下山。“
宗杲点点头，苦笑一声:“唉!“摇摇头。没办法，净坛净坛，人家佛祖都法旨准许，这家子人可以吃供品，自己想管也管不着。
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遇兵
两人出了山门，看了一眼前方，然后又看着脚下，打算下山。但忽然觉得不对，又抬头看了下前方。
只见黄河对岸，即东岸，黑压压一片金国骑兵，一行行，一列列，旌旗招展，鲜衣怒马，枪林长戟，怕不是有万余人马。而黄河西岸这，西夏骑兵约莫也有五千来人，还有一千多步兵。气氛肃杀，只有马嘶铠甲声比较大。
两个人急忙下了山，向歇息的树荫处拐去。但走着走着，觉得不对。那树荫下，也围着许多军兵，颜色不一，似乎分属西夏和金国。两个人赶紧走了过去，朱小戒此时嘴里东西已经入腹，大喊着：“让让让让，怎么回事？怎么把我们的地围住了？”
两国士兵们似乎受到过上司的告诫，纷纷让出一条道路。朱小戒扛着霸天斧在前，宗皋双手合十在后，两个人进入了包围圈。进去里面一看，里面分成三拨人，孙小圣、赵雄、黑虎马一拨，金国一个将领、一番僧一汉僧一道士是第二拨，西夏一个将领是第三拨，分在不同方位。孙小圣此时斜倚着树干，嘴里叼着一根狗尾巴草，怀里抱着金箍棒，屁股坐着一块石头，一条腿前伸，一条腿曲担在石头上，状甚悠闲。赵雄在孙小圣后面，蹲在地上，双手扶着一面很大的盾牌，盾牌底部没入土里，不知道从哪拿的，可能是从小金斗里。
孙小圣看到宗皋来了，把狗尾巴草吐掉，站了起来，伸了个懒腰，喊道：“大师来了！你们说的事，我做不了主，你们找大师自己谈吧！”
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来意
这时，那个西夏将领，上前一步，对着宗皋一抱拳：“宗皋大师，您来了。”
宗皋一看，认识，在西夏国都兰州时见过，金吾卫上将军苏执礼，西夏皇帝李仁孝的心腹爱将。宗皋双手合十：“苏将军客气了。不知苏将军，是否能为贫僧引荐一下各位？”
上将军苏执礼回道：“宗皋大师客气。这位，是金国名将，完颜奔睹将军。这位，是金国正国师、萨满教教首，完颜守道大师。这位，是金国右国师、金国佛教教首，圆性禅师。这位，是金国左国师、金国道教教首，大道教教主刘德仁道长。”
几人间相互行礼，宗皋特意多看了圆性禅师一眼，但没有说话。圆性禅师却上前一步：“师傅，几十年不见，您身体更胜往昔、康健非常，看来佛法越加高深了。”
宗皋刚要待寒暄几句，金国正国师、萨满教教首，完颜守道大师咳嗽了一声，从怀中掏出一道圣旨，说道：“二位，正事办完了，再叙师徒之情也不迟。我大金国皇帝陛下有旨意，各位有出家人、他国大将、上界神仙，我具体就不念了。只是说一下大概意思。宗皋大师，我皇的意思是，你西天灵山取经，径直走便是了，怎么来来回回、南南北北绕远路？在朝廷上，有大臣有本奏上我皇，说你们取经几人中的赵雄，曾经秘密联络所经多国，意图共同对我大金国不利。”
完颜国师缓了一下，接着道：“我皇完颜亮大尊，希望大师不要再往北走了，往西去，西天取经去吧，我皇愿赠金钵一只、七彩宝石袈裟一件，盘缠黄金千两。”
说罢，他一摆手，旁边的金兵，抬出三只箱子，一一打开，分别是金钵、耀目袈裟、整箱金元宝。
停顿了一下，完颜国师低沉说道：“我皇最后说，听说上界神仙不得无故干涉下界纷争，假如大师们执意北上，我皇将御驾亲征，率领百万辽国铁骑，马踏南宋。想必你们的赵构王爷，也是不愿意看到如此局面的！”（赵构将帝号降为王号，“宋康王构谨致书元帅阁下”。）
宗皋大师听到这，颇觉得头疼，也没看赵雄，因为联络诸国，共同抗金，也是他的想法。宗皋也不怕金国军兵对他不利，因为曾经在南方瘴气之地，受的病苦多了，而且孙小圣、朱小戒都是神仙。
宗皋大师想了想，双手合十，行了一礼：“完颜大师，能否让我们商量一二，明日答复？”
完颜国师也不敢逼迫太急，尤其是孙小圣背后有齐天大圣孙悟空，那是连玉皇大帝也敢打的人。皇帝完颜亮特别叮嘱他，要客气点，别惹的孙大圣发了脾气，飞到金国都城，一棒子把他完颜亮打死了，没地说理去。完颜国师：“可以。礼物留下。我们走。”
宗皋一伸手：“哎，礼物先拿回去吧！”
完颜国师也没回头：“些许礼物罢了，不成敬意。”对于军国社稷来说，礼物只是小财，他巴不得宋朝五众收下呢，听见也只当没听见。
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变途
宗皋和赵雄一商量，赵雄也没主意。后来赵雄想了想，问孙小圣：“小圣，你方便的话，要不走一趟临安城，问一下朝廷的意思？”
孙小圣点点头：“行，跑腿我在行。天黑前我会回来。走了！”一个跟头翻到空中，驾云走了。
过了两个时辰，地上一响，孙小圣回来了，扔给了赵雄一个圣旨：“你们皇帝说了，直接西天取经吧，别北上了，省得把金兵招来！”
宗皋和赵雄摊开圣旨，看了看，互相叹了口气。
第二天早晨，完颜国师过来了，宋朝五众告知他打算西行，国师恭喜一声。双方分道扬镳，各奔东西。
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(注1：
0、圆性禅师：宗皋被宋徽宗赐号佛日，汴梁弘法，后金兵进犯，辗转逃离。传法弟子圆性可能没逃得了，或者想在金国继续传教。大定间（1161年十月-1189年，金世宗完颜雍的年号），圆性应请主持燕京潭柘山寺，大力复兴禅学，著有语录三编行世。这个敌国传教，有的没法评判。比如丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属SD省）人，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。
1、金国国师
“国师一正两副”为杜撰，人确有其人。国师一正两副，正国师为萨满教教首，女真人完颜守道，右国师为金国佛教教首、宗杲徒弟圆性禅师，左国师金国道教教首、大道教教主刘德仁。
金国的文国师，为历史：见上卷“第二十二回小圣钉头七箭书赵构断子绝孙命”的“宋朝最高间谍、辽国国师宇文虚中，全家被赵构出卖，被金国族诛…….”
2、萨满教：原始宗教之一。
溯源。通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满教，相当于中原的巫教。在上古，巫负责祭祀和巫医，兼顾宗教和医疗。相传黄帝出战时，要请巫咸作筮。据说巫峡之名便来源于巫师巫咸。更细分的话，古代施术者女称巫，男称觋。宗教，是一种世界观。
原始宗教，就如同物质需求，在后期若没有及时的发展升华，满足不了人们在物质科学水平提升后，所相应增长的新的精神文化生活需求，则会被更高级的宗教所取代，就如同生肉黑面包被熟肉白面包取代。比如，金国建立后，时灵时不灵的萨满教巫医、基本不灵的萨满教驱病巫术，被中原太医院取代，一些贵族开始信奉佛教，因为佛教是从原始宗教（印度的婆罗门教、XZ的苯教）吸收养分的、更自圆其说些的高级宗教。
区域划分。萨满教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、青海土族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
满-通古斯语族：阿尔泰语系的三大语族之一。在中国、苏联和蒙古人民共和国有所分布。以前包括中国境内的满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族及生活在俄罗斯境内的奥罗奇人、那乃人、乌德盖人、乌尔奇人、鄂罗克人、涅吉达尔人、埃文人。人口大约在一千万左右。但目前中国的很多民族已经改用汉语。其实汉语也改革了几十次，比如没几个中国人日常用甲骨文交流，还有青铜文、小篆等等。保存传统文化是一回事，而简便统一的语言文字、交通，能够降低交际成本、流通成本，对于平民来说，吃饱肚子才是首要的。
3、完颜希尹、完颜守道
完颜希尹：（？—1140年)，本名谷神（又作兀室、悟室、胡舍）。金国女真文字创制者，完颜阿骨打的从兄欢都之子。南宋《三朝北盟汇编》卷三有言曰：“兀事（完颜希尹）奸猾而有才……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通便如神。粘罕（可汗）以下，皆莫之能及。”
完颜守道：（1120-1193年），字习尼列，金朝大臣，完颜希尹之孙。皇统九年，同知卢龙军节度使事，历献、祁、滨、蓟四州刺史。进拜太尉、尚书令，改授尚书左丞相，兼太子太师。
4、大道教：因传统道教积弊深重，(公元1142)刘德仁对其进行了改革，创建了大道教。以九条戒法传习门徒，其内容主要为忠君孝亲，诚以待人，清净无邪，安贫乐道，力耕而食，量入为用，不盗窃，不饮酒，不骄盈。因教义平易，修行简便，“传其道者几遍中国”。后在五祖郦希成时，教内纷争，“逆魔乱起”，十五年遭了十七难，后来因郦希成道法高明，“魔不胜道，寻乃自平”。然大道教门内从此有了真假之分，郦希成自称“真大道教”。元末，真大道教开始衰落，逐渐被正一、全真两派融合。
5、完颜奔睹：（1099年—1163年），汉名完颜昂，金国名将。他是金景祖完颜乌古乃的弟弟完颜孛黑的孙子，完颜斜斡的儿子。完颜奔睹一生历经从金太祖到金世宗五朝，官至都元帅、太保，封汉国公。从小深受金太祖完颜阿骨打的信任，配有金太祖钦赐金牌，被称作“金牌郎君”，参与灭辽攻宋等重大战役，战功赫赫。
6、完颜亮：（1122年2月24日－1161年12月15日），字元功，本名完颜迪古乃，会宁府会宁县（今HLJ省HEB市）人。金朝第四位皇帝、文学家，金太祖完颜旻之孙，太师完颜宗干次子，母为大氏。其才能为熙宗完颜亶所忌惮。皇统九年（1149年），年仅二十七岁的完颜亮弑君而篡位称帝，改元天德。正隆六年（1161年），完颜亮意图统一华夏，兴国百业，发大军南征南宋，然而却在瓜洲渡江作战时死于完颜元宜等人手中，时年四十岁。死后先被追废为海陵炀王，不久又被废为庶人。
7、苏执礼：(1140—1193)官枢密承旨，西夏大臣，金吾卫上将军。
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{滹沱按：佛教前世今生
1、乔达摩·悉达多生卒年：
有争议，
(1)公元前565一前486年(中国学者说。如此与孔子约略同时)；
(2)前466或463—前386或383年；
(3)前624一前544年(东南亚佛教国家说，为大多数佛教徒所采纳)。
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2、佛教诞生原因
佛教
Buddhism
英[ˈbʊdɪzəm]
美[ˈbʊdɪzəm]
2.1、国家危亡：
当时的佛教创始人乔达摩·悉达多虽然身为太子，但所属的迦毗罗卫国，比较弱小，周围几个强国争霸，国家岌岌可危，他苦寻出路。
2.2、物质文明发展、新旧势力更替需要新的思想工具：
吠陀教、四种姓制度不适应新的物质文明发展。
公元前2000-1500年，游牧民族雅利安人从西北方侵入印度，建立了吠陀教（多神教）、四大种姓制度，婆罗门（宗教，第一位）、刹帝力（王权王族和贵族武士，第二位）、吠舍（平民，农工商）、首陀罗（奴隶）。但公元前10世纪时，随着社会发展、物质丰富、社会分工细化增多，阶级间对社会财富的分配比例发生矛盾，管理层贵族、流通层商人要求更合适、更多的比例。远离西北教会统治核心的印度东部，在几百年间逐渐出现了新思想萌芽，出现了改良派（婆罗门教）和反对派（佛教、耆那教等）两大新派别。
2.3、百姓疾苦、社会不公、自我救赎：
他出生七天母亲就病死了，由姨母抚养长大。
奴隶制度
政治地位，，众生平等，
响应民众心声、获取民众支持，
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3、与释迦相关的种族平等的反例教训：
释迦牟尼带动妻儿等出家入了佛教，导致父亲只好选兄弟的长子摩诃男继任。
憍萨罗国的波斯匿王希望能和释迦族联姻，但是释迦族却嫌弃憍萨罗国的国王是奴隶出身，就把一个宫中婢女奴隶嫁给了波斯匿王。
波斯匿王很宠爱这个奴隶公主，还和她有了一个儿子，就是琉璃王子。
但是在琉璃王去姥爷家玩耍时，释迦族的人却侮辱琉璃王子是卑贱之人的孩子，让他受尽了屈辱，因此他就发誓必须要让释迦族来用鲜血来偿还自己。长大后谋朝篡位，前两次征讨迦毗罗卫国，因佛祖拦路回军，但迦毗罗卫国却没有根据形势与琉璃王主动和解，仍然比较强硬，第三次佛祖不再出面，迦毗罗卫国被灭。
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4、佛教的妥协：
待核实：当初佛教教义比较激进，推行废除奴隶制度，周围国家比较抵制，后来与统治阶级（贵族）相互妥协，只反对吠陀教、古婆罗门教的婆罗门阶级（宗教阶级，种族制度第一位），大兴。
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5、佛教积极意义
5.1、延缓了祖国的灭亡：
印度憍萨罗国波斯匿王(梵Prasenajit)，和摩竭陀国阿阇世王同是护持佛教的两大国王。
憍萨罗国的祗陀太子也供养佛祖，可惜后来王子琉璃造反，成为了憍萨罗国的琉璃王，前两次征讨迦毗罗卫国，因佛祖拦路回军，但迦毗罗卫国却没有根据形势与琉璃王主动和解，仍然比较强硬，第三次佛祖不再出面，迦毗罗卫国被灭。
5.2、少部分族人免难：由于佛教的影响力，憍萨罗国琉璃王放过了跟随自己修行的族人（包括妻子、儿子等），一部分族人留在当地，一部分族人逃到加德满都，一部分逃到缅甸。
5.3、亡国之仇间接报：憍萨罗国琉璃王在河中嬉游时淹死，印度摩竭陀国阿阇世王（佛教大护法）吞并了憍萨罗国。
5.4、众生平等理念：宗教对政权和个人的影响，所形成的对百姓生命的重视、对生态平衡和自然环境的保护。
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6、佛教消极意义
……
6.1****的农奴，压迫更甚
新地主阶级后的奴化教育：
例，解放前XZ农奴制、****，农奴时代.宣传方法（某个隐士解释）：今生虽然身体收到奴役，那是前世的恶因，今生得果报而已，如果能够忍辱，坦然接受自己的恶果，心不生憎恨，就是消业还债，来生就能过好日子，其实这个跟佛教的忍辱观和因果理念是吻合的，XZ人心地善良纯朴，而且佛性都比较强，因此这个统治方法延续多年仍然继续。高级僧侣生活极安适，低级僧侣生活殊恶劣。
《近代日本涉藏史》作者秦永章，转述解放前日本的川口氏（即河口慧海，英译名为EkaiKawaguchi，其专著英文名为ThreeyearsTibet[1]）专著：为众生服务之说，在藏僧心目中，实不值一顾也……至于此辈喇嘛道德上之素养，川口对之亦无好评。终身不娶之僧侣贵族，大都另有所欢，而低级军人僧侣生活之放荡，尤不堪问。普通迎神赛会之场，直是人欲横流之所。……彼贵族僧侣貌似谨愿，而暗中营私舞弊，诡诈多端，盖皆假仁慈之面具以作恶者。……高级僧侣生活极安适，各有私人第宅或庵堂，且有雇佣仆役七八十人者。低级僧侣生活殊恶劣，其穷苦之状信如川口所云，“
6.2、佛教的教会立国尝试
历史上的XZ****地方政权的开始，据说，是元朝为了统治XZ方便，扶植萨迦派管理XZ教权和政权，即元朝—萨迦派—平民结构。
日本：历史上，本愿寺挑起战争，打算建立佛国。
6.3、印度教和婆罗门教的一个消极制度：圣女制度
现在的印度教，是商羯罗（AdiSankaracharya，788年－820年）在***教的压力下，将古婆罗门教改革为新婆罗门教。有积极改进，但还有些陋习没改。
a.印度圣女源自印度的一项古老的传统，来自贫困家庭女孩进入青春期后，就被迫卖身于寺院，成为印度教高级僧侣和婆罗门长老的**隶，因此被称为“圣女”。
慈善机构基督教援助慈善会发现，尽管印度小女孩成为圣女为寺院工作的做法已在1986年被正式宣布为非法，但安德拉普拉德什地区的4.2万圣女当中仍有约40%HIV检查呈阳性。
b.当代尼泊尔低种姓吻高种姓鞋，有些工作只能高种姓做，工资高、悠闲。
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7、佛教派别：
佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。
中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。
汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；
藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润（又分摆罢、摆孙二个支派）、摆庄、多列（又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派）、左抵四派。
日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗（临济、曹洞、黄檗）、日莲宗、律宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等。
韩国：有曹溪宗、天台宗、涅盘宗、太古宗和圆佛教等。
斯里兰卡：早期有大寺派、无畏山寺派和祇多林寺派；现代有暹罗派、阿摩罗普罗派、罗曼那派等三大派。
越南：有灭喜禅派、无言通禅派、草堂禅派、竹林禅派、了观禅派和禅净合一的莲宗派等。
缅甸：早期有僧伽罗僧伽派、末罗姆摩僧伽派、偏袒派、全缠派，现有善法派、瑞琴派、门派等。
泰国、柬埔寨、老挝：主要佛教宗派有法相应部和大部派。
}
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（修改日志：
1、2021-07-29。增加。“滹沱按：佛教前世今生”
）
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