002 念
曾闻曰：“念如浪，一浪复一浪，终归于静。”
始，纸以为念皆刹那，欲感之，不得。
后遇淫念，彼时持之久矣，复又退，遂有感。
故曰：“念或不只刹那，亦有长远。此日一淫念，不为，则归静；彼日又淫念，不为，又归静。此亦如浪，一浪复一浪，终归于静。如此轮回，至死方休，休时亦谓归静矣！”
淫念如此，他念亦如此！
……
人多从念行而不自知，此或为佛曰之所谓“无明”者也！
然，无明则殆矣！
使淫念来时，从彼而行，人乐，而彼亦退，似无损矣，然真无损乎？
此时其可来，彼时亦可来，若每从之，其损者，人皆知也。
况人之有穷，而其无穷，以人之有穷，从其无穷，岂非殆乎？
贪念、嗔念皆如此矣！
此无明者之所对念也！
故纸曰：“无明之对念，则从之而行；觉知之对念，则笑而观之。无明者，从念行而不自知。觉知者，观念来而笑对之。”
……
从淫念而行，得乐；观淫念而笑，亦乐。于此，行易而观难。
既如此，又何必择观而弃行乎？
纸曰：“盖行之乐终苦，而观之乐无咎而已矣！况念非皆如淫念矣，使从淫念有乐，而从愁念便苦。然，从念之所得，无论乐苦，终苦已！如常从淫念，而后未有羞、悔者，我未见也！然羞、悔，岂非苦乎？”
……
知者问：“人之所行，本从念。子如此非念，过矣！人若不从念而行，岂非终生无行，空坐至死？”
纸问：“‘人之所行，本从念。’何谓乎？”
智者曰：“呵！吾且问子，事父母，当以孝乎？”
纸曰：“当。”
智者曰：“‘孝’之行，定先有‘孝’之念。然若如子之所言，当‘孝’之念来时，只须观之，任其自灭，而不须行之。若此，孝何在？子非自相矛盾乎？”
纸曰：“呜呼！孝本存心，何须念来方行！况有念之‘孝’实非真孝也。须知，念由欲生，而孝由心生，此二者非同原也！”
知者问：“不知心欲有何别乎？”
纸曰：“心为人，欲为兽也！”
知者微愣，恍然有所悟，曰：“众生皆具如来智慧德相？”
纸笑曰：“‘良知自在’或愈适矣！”
知者亦笑曰：“‘仁’或亦可矣！”
纸笑曰：“或不若‘人之所以异于禽兽者几希’矣！”
知者忽而低头，沉思而问：“若如子之所言，念来当观，而不当行。然此‘观’亦非子之所行乎？而子之所‘行’，亦非从念乎？子定先有‘观’之念，方有‘观’之行也。”
纸亦低头沉思。
忽而二人皆抬头，笑曰：“大抵‘观’亦由心乎！”
纸笑曰：“我亦未知也。”
知者亦笑曰：“道本难道也！”
智者亦笑曰：“呵！大言无用！”
始，纸以为念皆刹那，欲感之，不得。
后遇淫念，彼时持之久矣，复又退，遂有感。
故曰：“念或不只刹那，亦有长远。此日一淫念，不为，则归静；彼日又淫念，不为，又归静。此亦如浪，一浪复一浪，终归于静。如此轮回，至死方休，休时亦谓归静矣！”
淫念如此，他念亦如此！
……
人多从念行而不自知，此或为佛曰之所谓“无明”者也！
然，无明则殆矣！
使淫念来时，从彼而行，人乐，而彼亦退，似无损矣，然真无损乎？
此时其可来，彼时亦可来，若每从之，其损者，人皆知也。
况人之有穷，而其无穷，以人之有穷，从其无穷，岂非殆乎？
贪念、嗔念皆如此矣！
此无明者之所对念也！
故纸曰：“无明之对念，则从之而行；觉知之对念，则笑而观之。无明者，从念行而不自知。觉知者，观念来而笑对之。”
……
从淫念而行，得乐；观淫念而笑，亦乐。于此，行易而观难。
既如此，又何必择观而弃行乎？
纸曰：“盖行之乐终苦，而观之乐无咎而已矣！况念非皆如淫念矣，使从淫念有乐，而从愁念便苦。然，从念之所得，无论乐苦，终苦已！如常从淫念，而后未有羞、悔者，我未见也！然羞、悔，岂非苦乎？”
……
知者问：“人之所行，本从念。子如此非念，过矣！人若不从念而行，岂非终生无行，空坐至死？”
纸问：“‘人之所行，本从念。’何谓乎？”
智者曰：“呵！吾且问子，事父母，当以孝乎？”
纸曰：“当。”
智者曰：“‘孝’之行，定先有‘孝’之念。然若如子之所言，当‘孝’之念来时，只须观之，任其自灭，而不须行之。若此，孝何在？子非自相矛盾乎？”
纸曰：“呜呼！孝本存心，何须念来方行！况有念之‘孝’实非真孝也。须知，念由欲生，而孝由心生，此二者非同原也！”
知者问：“不知心欲有何别乎？”
纸曰：“心为人，欲为兽也！”
知者微愣，恍然有所悟，曰：“众生皆具如来智慧德相？”
纸笑曰：“‘良知自在’或愈适矣！”
知者亦笑曰：“‘仁’或亦可矣！”
纸笑曰：“或不若‘人之所以异于禽兽者几希’矣！”
知者忽而低头，沉思而问：“若如子之所言，念来当观，而不当行。然此‘观’亦非子之所行乎？而子之所‘行’，亦非从念乎？子定先有‘观’之念，方有‘观’之行也。”
纸亦低头沉思。
忽而二人皆抬头，笑曰：“大抵‘观’亦由心乎！”
纸笑曰：“我亦未知也。”
知者亦笑曰：“道本难道也！”
智者亦笑曰：“呵！大言无用！”
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