第五章 冲天树下
西湖处处是风景。
吴一吾与梁康桥分手后，自己慢慢地朝着最近的西湖孤山方向走去。
想一个人静静心…
西湖周边除了山山水水这些大气的风景，一些生机勃勃的树木也让人眼前一亮，特别是那些靠近水边的大树，树形生机勃勃。
一吾很喜欢树，这些日子有想来孤山一趟，看看上了年头的树，随便一棵遮天蔽日的树都可能是上百年的。
他更喜欢的还是靠近水边的大树，分外多了一种灵气。
树向水边生，倒影与树木对称，在水波中荡漾，煞是好看。
来杭城后，吴一吾一直喜欢孤山，莫名的感觉那跟他的性情相似。
梁康桥曾这样评价过吴一吾：
“孤独的人，与灵魂相遇。”
……
孤山。
古诗云“人间蓬莱是孤山，有梅花处好凭栏”，简洁地概括了孤山她的美景和雅致。
关于孤山的得名，有好几种说法。
它孤零零地处在西湖边的诸峰之外，被湖水包围，独立不群，故称孤山；
它浮于水上，像个孤单的岛屿之外，被湖水包围，独立不群，故称孤山；
它浮于水上，像个孤单的岛屿，故名孤屿。
因为它四面环水，宛如仙境，又名瀛屿；
又因为上面植有许多梅花，寒香远送，亦被唤作梅花屿。
不论怎样说法都是要呈现孤山的独特。
这些或许是吴一吾喜欢她的原因吧。
……
吴一吾走过放鹤亭时，想这亭子是为纪念宋代隐居诗人林和靖而建的，他有梅妻鹤子之传说。
林系杭城人，长期隐居孤山，终身不仕不婚，遂有以梅为妻，以鹤为子，有“梅妻鹤子”之说。
林死后葬在孤山，鹤在墓前哀鸣而亡。
亭内立“鹤舞赋”刻石，亭外广植梅花，成为湖上赏梅胜地。
吴一吾想这林和靖做人绝绝了，便是躬身一拜以示敬仰。
……
说到孤，《说文解字》的解释为：“孤，无父也。从子，瓜声。”
吴一吾从小没了父亲，无父依仗的孩子受欺凌，最大的梦想要变得强大。
可成长的现实陪伴着孤独，存在于生活和学习中的点滴。
尝试体验孤独和与生俱来的孤独相比，孤与独有着天壤之别。
小时候的吴一吾叫吴一水，自从那年溺水差点死亡之后，母亲就祈求家附近的道院老道人改成一吾。
那老道提吾字古同“御”，抵御，祈愿一吾抵御灾祸。
……
不愿多想少年的吴一吾沿着小径一路向孤山山顶的玲珑宝塔—华严经塔走着，路过小龙泓洞时坐在对弈的石墩休息了一会儿，见墙壁上雕刻着观音像，旁边有刻字：
观世观人更观我。
吴一吾不由得感慨，他记得庄子曾曰：“以心观自我，以心观他人，以心观世道。”
庄子和观世音一心观、一眼观；一先观自我，一先观世人。
吴一吾此时内心琢磨着观我与观世人：
观我。
自在观观自在，无人在无我在，问此时自家安在，知所在自然自在。
如来佛佛如来，有将来有未来，究这生如何得来，已过来如见如来。
……
观世人。
庄子借助孔子的话，说道：“凡人心险于山川，难于知天。”
天象犹有春夏秋冬日夜更替的周其变化规律。
人却厚貌多情，深藏不露。
有的外貌谨慎而行为骄横，
有的貌似长者而品行不端，
有的表面急躁而内心通达，
有的貌似坚强其实内心绵弱，
有的貌似和缓而内心强悍。
那些追求仁义看似如饥似渴的，一旦抛弃仁义就像逃避热火一样急速。
……
吴一吾平时研判庄子是与提升投机理念密不可分的。
投机意念要达到炉火纯青的地步，非一朝一夕之功，俗称冰冻三尺，非一日之寒。
《庄子》书中曾写过，有一位用竹竿粘蝉的驼背老人，他粘蝉就像是用手拾掇那样容易。
孔子看到了，子曰：“您真灵巧啊，这里有什么门道吗？”
老人说：“是的，我有门道，我在竹竿上累放两个弹丸，经过五六个月的练习就不会掉下来，那么粘蝉失手的次数就很少了。”
“如果练到累放三个弹丸也掉不下来，那么粘蝉失误的概率也就十分之一了。”
“如果练到累放五个弹丸也掉不下来，那么粘蝉就如像拾取那样容易了。”
“当我粘蝉时，身体站在那里一动不动，就像一个竖立的木桩；我伸臂执竿，如同枯槁的树枝。”
“虽然天地无限广大，万物纷纭繁多，而我眼中心中只有蝉翼。”
“我身心不变不动，不因纷杂的万物改变我对蝉翼的关注，怎么可能得不到蝉呢？”
孔子回头对弟子们说：
“用志不分，乃凝于神。说的就是这位驼背老人啊！”
吴一吾在投机境界上深深品味着“用志不分，乃凝于神。”
他现在一旦操单期货合约，先期几日是建仓期，一旦加仓时注意力相当集中，一连几天不吃不喝，就凭一股精气神支撑着。
…
此时吴一吾己坐在华严经塔下的大树旁，仰望着华严经塔。
经塔呈八角形，共十一层置于须弥座上。
每级中间雕有飞檐，檐角悬挂铃铛，微风过处，似有铃声泠泠成韵。
石座边缘刻着十八罗汉像，底层刻有佛教《华严经》经文。
《华严经》是佛教的主要经典，筑塔藏经，一般用于广结佛缘、弘传佛教，是佛教实现其以慈悲普度众生理想的重要方式。
孤山的华严经塔傍有介绍的牌文、佛理与石刻、书法相契合，上八级塔身皆用深浮雕刻画佛理故事。
其中第八级南面刻印着毗罗遮那佛（即大日如来），顶现毫光，左手结印，右手平伸，雕工精细有神。
东南有文殊，西南则为普贤。
合称“华严三圣”。
佛光彩云，圣洁威严。
九、十两级砌金农所书《金刚经》，下一级砌华严经石座，上有海宁周承德所书《华严经》和弘一法师李叔同所书《西泠华严塔写经题偈》，边缘刻着十八应真像，下刻着捐资者姓名。
无论是文字或造像，都有着圆润生动的线条。
吴一吾喜欢这依塔而生高达三十多米的金钱松，她的花语是富贵，代表着能带来财富。
金钱松俗称“冲天树”。
这金钱松的年轮比这经塔可年份久远。
……
从大早起床到现在爬至山顶，此时吴一吾感觉极其疲惫，于是他开始闭目养神，渐渐地竟然沉睡过去。
睡梦中他的身体被大树根枝渐渐吸走，沉入树底的深潭中……
惊恐的一幕出现在他的眼前，这里不正是九岁那年游水沉溺的塘底吗！
难道吴一吾梦回了从前，探知沉迷在水底二个时辰曾经历的往事。
多年来他一直想不起来，而那奇遇对于他的未来人生变得不可思议。
吴一吾觉醒了……
吴一吾与梁康桥分手后，自己慢慢地朝着最近的西湖孤山方向走去。
想一个人静静心…
西湖周边除了山山水水这些大气的风景，一些生机勃勃的树木也让人眼前一亮，特别是那些靠近水边的大树，树形生机勃勃。
一吾很喜欢树，这些日子有想来孤山一趟，看看上了年头的树，随便一棵遮天蔽日的树都可能是上百年的。
他更喜欢的还是靠近水边的大树，分外多了一种灵气。
树向水边生，倒影与树木对称，在水波中荡漾，煞是好看。
来杭城后，吴一吾一直喜欢孤山，莫名的感觉那跟他的性情相似。
梁康桥曾这样评价过吴一吾：
“孤独的人，与灵魂相遇。”
……
孤山。
古诗云“人间蓬莱是孤山，有梅花处好凭栏”，简洁地概括了孤山她的美景和雅致。
关于孤山的得名，有好几种说法。
它孤零零地处在西湖边的诸峰之外，被湖水包围，独立不群，故称孤山；
它浮于水上，像个孤单的岛屿之外，被湖水包围，独立不群，故称孤山；
它浮于水上，像个孤单的岛屿，故名孤屿。
因为它四面环水，宛如仙境，又名瀛屿；
又因为上面植有许多梅花，寒香远送，亦被唤作梅花屿。
不论怎样说法都是要呈现孤山的独特。
这些或许是吴一吾喜欢她的原因吧。
……
吴一吾走过放鹤亭时，想这亭子是为纪念宋代隐居诗人林和靖而建的，他有梅妻鹤子之传说。
林系杭城人，长期隐居孤山，终身不仕不婚，遂有以梅为妻，以鹤为子，有“梅妻鹤子”之说。
林死后葬在孤山，鹤在墓前哀鸣而亡。
亭内立“鹤舞赋”刻石，亭外广植梅花，成为湖上赏梅胜地。
吴一吾想这林和靖做人绝绝了，便是躬身一拜以示敬仰。
……
说到孤，《说文解字》的解释为：“孤，无父也。从子，瓜声。”
吴一吾从小没了父亲，无父依仗的孩子受欺凌，最大的梦想要变得强大。
可成长的现实陪伴着孤独，存在于生活和学习中的点滴。
尝试体验孤独和与生俱来的孤独相比，孤与独有着天壤之别。
小时候的吴一吾叫吴一水，自从那年溺水差点死亡之后，母亲就祈求家附近的道院老道人改成一吾。
那老道提吾字古同“御”，抵御，祈愿一吾抵御灾祸。
……
不愿多想少年的吴一吾沿着小径一路向孤山山顶的玲珑宝塔—华严经塔走着，路过小龙泓洞时坐在对弈的石墩休息了一会儿，见墙壁上雕刻着观音像，旁边有刻字：
观世观人更观我。
吴一吾不由得感慨，他记得庄子曾曰：“以心观自我，以心观他人，以心观世道。”
庄子和观世音一心观、一眼观；一先观自我，一先观世人。
吴一吾此时内心琢磨着观我与观世人：
观我。
自在观观自在，无人在无我在，问此时自家安在，知所在自然自在。
如来佛佛如来，有将来有未来，究这生如何得来，已过来如见如来。
……
观世人。
庄子借助孔子的话，说道：“凡人心险于山川，难于知天。”
天象犹有春夏秋冬日夜更替的周其变化规律。
人却厚貌多情，深藏不露。
有的外貌谨慎而行为骄横，
有的貌似长者而品行不端，
有的表面急躁而内心通达，
有的貌似坚强其实内心绵弱，
有的貌似和缓而内心强悍。
那些追求仁义看似如饥似渴的，一旦抛弃仁义就像逃避热火一样急速。
……
吴一吾平时研判庄子是与提升投机理念密不可分的。
投机意念要达到炉火纯青的地步，非一朝一夕之功，俗称冰冻三尺，非一日之寒。
《庄子》书中曾写过，有一位用竹竿粘蝉的驼背老人，他粘蝉就像是用手拾掇那样容易。
孔子看到了，子曰：“您真灵巧啊，这里有什么门道吗？”
老人说：“是的，我有门道，我在竹竿上累放两个弹丸，经过五六个月的练习就不会掉下来，那么粘蝉失手的次数就很少了。”
“如果练到累放三个弹丸也掉不下来，那么粘蝉失误的概率也就十分之一了。”
“如果练到累放五个弹丸也掉不下来，那么粘蝉就如像拾取那样容易了。”
“当我粘蝉时，身体站在那里一动不动，就像一个竖立的木桩；我伸臂执竿，如同枯槁的树枝。”
“虽然天地无限广大，万物纷纭繁多，而我眼中心中只有蝉翼。”
“我身心不变不动，不因纷杂的万物改变我对蝉翼的关注，怎么可能得不到蝉呢？”
孔子回头对弟子们说：
“用志不分，乃凝于神。说的就是这位驼背老人啊！”
吴一吾在投机境界上深深品味着“用志不分，乃凝于神。”
他现在一旦操单期货合约，先期几日是建仓期，一旦加仓时注意力相当集中，一连几天不吃不喝，就凭一股精气神支撑着。
…
此时吴一吾己坐在华严经塔下的大树旁，仰望着华严经塔。
经塔呈八角形，共十一层置于须弥座上。
每级中间雕有飞檐，檐角悬挂铃铛，微风过处，似有铃声泠泠成韵。
石座边缘刻着十八罗汉像，底层刻有佛教《华严经》经文。
《华严经》是佛教的主要经典，筑塔藏经，一般用于广结佛缘、弘传佛教，是佛教实现其以慈悲普度众生理想的重要方式。
孤山的华严经塔傍有介绍的牌文、佛理与石刻、书法相契合，上八级塔身皆用深浮雕刻画佛理故事。
其中第八级南面刻印着毗罗遮那佛（即大日如来），顶现毫光，左手结印，右手平伸，雕工精细有神。
东南有文殊，西南则为普贤。
合称“华严三圣”。
佛光彩云，圣洁威严。
九、十两级砌金农所书《金刚经》，下一级砌华严经石座，上有海宁周承德所书《华严经》和弘一法师李叔同所书《西泠华严塔写经题偈》，边缘刻着十八应真像，下刻着捐资者姓名。
无论是文字或造像，都有着圆润生动的线条。
吴一吾喜欢这依塔而生高达三十多米的金钱松，她的花语是富贵，代表着能带来财富。
金钱松俗称“冲天树”。
这金钱松的年轮比这经塔可年份久远。
……
从大早起床到现在爬至山顶，此时吴一吾感觉极其疲惫，于是他开始闭目养神，渐渐地竟然沉睡过去。
睡梦中他的身体被大树根枝渐渐吸走，沉入树底的深潭中……
惊恐的一幕出现在他的眼前，这里不正是九岁那年游水沉溺的塘底吗！
难道吴一吾梦回了从前，探知沉迷在水底二个时辰曾经历的往事。
多年来他一直想不起来，而那奇遇对于他的未来人生变得不可思议。
吴一吾觉醒了……
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