第十八章 乞蓝来信2
缥缈阁前院侧厅内，师姐坐在椅子上，手里拿着一卷竹简书信，一侧的檀木雕花案几上面摆着一枚蓝色的玉蝉。
一个送信的镖局差役正站在一侧喝着热茶。
师姐问道：“家师他老人家可还有什么交代？”
那差役将热茶放在了案几之上，回道：“说是你们见着了这玉蝉便知道了，他要说的全都写在信里了，并没有什么口头交代。”
师姐见我到来，对着我道：“靖儿，你身上可有银子？”
我闻言，知道师姐是要给这个送信的人一些差银，师姐常年住在终南山上，十几年没下过一次山，身上哪里会有银钱？我从怀里摸出了一锭银子，里，礼貌的递给了那差役，道：“有劳兄台这一趟了。”
那差役接了银子，放入怀中囊内，拱手道：“不用客气，受人钱财，与人办事，镖局事急，这就告辞。”
我见他身上一身厚重的布衣，腰间一块令牌，上面刻着‘威远镖局’几个字，应该是师父从镖局找人差的行。
我回道：“告辞。”
他收了银子，拿着立在门侧的斗笠，转身去了。
师姐将手中竹简信递了给我，道：“靖儿，玉蝉在案几上，你自己看吧。我去给你准备这后面几次药浴的药材，再有几日你体内的寒毒便可除尽，但是你肩上的伤要恢复尚且需要些时日，就别想着下山去了。”
缥缈阁里宣纸、麻纸不少，民间能用得上的宣纸和麻纸极少，师父他和师兄出门不可能总带上宣纸、麻纸出门，故而差人送回来的书信是竹简编制的。
信上说师父和师兄在往东游历的时候，在泰州乞蓝县境内从一个老头子的地摊上面买到的这枚玉蝉，信上写了县内具体位置，以及到了乞蓝去找那地摊老头子的地址，师父说他给了老头子不少银子，我们到了乞蓝境内按照信上留的地址去找他便是。
桌上蓝色的玉蝉晶莹剔透，从大小质感上看，和我们之前遇到的所有颜色的玉蝉没有差别，只是颜色是蓝色的。
每一种颜色的玉蝉代表着不同位眼的存在地方，而每一种玉蝉的出现也都是有多有少的，从一开始我们在颛顼帝墓遇到红色玉蝉开始，已经依次得到了赤、青、紫、绿、橙五种颜色的玉蝉，也分别找到五个位眼，余下的便是蓝色和黄色玉蝉所在位眼了。
七色列七星，我听李长庚说过，据说位眼所在地方的判定方式是以昆仑山为主心定的星位，我让姬辰逸从玲珑阁找出了一张中原粗略的地图，以及玉蝉出现过的位置所在国家的版图，在上面圈出来每一种玉蝉所在位眼的位置，果然前五个玉蝉所布局的位置，正如北斗七星的勺子部分，就只差‘开阳’‘瑶光’两个星位构成勺柄了。
昆仑在北，居于娄底罗浮山和漳州玉衡山之间，和六壬罗盘中心的位置暗合，如此一论，地面上对应天上的七星位，依次排列昆仑是中心位，确实无疑。
我们到过不周山颛顼帝墓，位于最西南，转恭州梵净山、依次是辰州望月山、娄底罗浮山、巫溪玉衡山，五山成列，一如半个勺子。
我心道这七星位眼排列若真是以昆仑山为心，便是暗合这亘古流传下来的六壬玄黄盘。
玄学盘【1】的种类很多，常见的便是司南盘、六壬盘、来盘等，风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最常用是司南罗盘，被尊奉为“罗经“，取包罗万象、经纬天地之义。
六壬盘最为复杂，流传虽广，使用的却少，能看懂更是没有几个，听师父说六壬盘中可分大六壬和小六壬，其盘诡秘，可演化出风水秘术、面相、星学、玄学，昆仑山腹地昆仑派主殿大殿内，供奉的便有一座坚石与青铜雕成的直径六丈左右的六壬盘，已经经历了上千载的岁月，而《六壬玄黄典》便是师父机缘巧合之下，在其盘底下的藏经暗格里找到的。
《六壬玄黄典》乃是一种兽皮编织成的，一本厚重古书，记录了各种沉潭葬所关的诡秘之事，其风水玄学更是论得精辟，要想全部看懂运用，没有几十年的光阴，是不可能的。
六壬式盘，取法天圆地方而造。天盘列十二躔次布于二十八宿之间，象天道运转。地盘布十二方位于下，与躔次相应，亦列二十八宿，以象星宿之精气于地下分野之关联。书籍所载之造式，皆有一定之数，天子，诸侯，大夫之式，其规制各有定例，以其与天地相感召，发挥其符合自身量级之力。
师父说昆墟六壬盘乃是轩辕黄帝时期一直流传到现在的古遗迹，相传是九天玄女传世之物，少典族公孙轩辕所得，公孙轩辕便是那开了九州华夏的黄帝。而今世人愚昧，能窥得其中一二道理，便是那能活在世上成名的道长天师一类了。
师父断定《六壬玄黄典》内的记载多是周朝前时代某个奇人所著，半是那位奇人推衍的风水阵法玄学，半是那奇人经历所记录的沉潭墓的风水大葬墓式、乃至各种奇怪诡异的生物。世间罕见，所录盛广，师父这些年南征结束也无太多事情，游历各方，说是探入世出世的心境，为的也是能见多识广，希望能补充其中一二。
我按照昆仑山为中心，定七星位，排列得确实是自西向东，余下的‘开阳’‘瑶光’两个星位，不出意外，就是在东边。
师父从泰州乞蓝县送来书信，泰州一代和巫溪玉衡山处在一条线上，位于东边，恰好也说明了后面两个星位对应的地面位眼，就在那一代，只是确切位置，我能力有限，定不下准确的位置，否则那位眼便好找了。
知道蓝色玉蝉在泰州，看了地图上的位置，以及七星排列在六壬玄黄盘上的位置，可以断定就是‘开阳’位的星位所对应的地脉所在，也就是说蓝色玉蝉就是指引我们找到开阳’位的星位位眼的东西。
叫来暗夜商议之后，我们决定等我伤恢复之后，先去禹州平顶山会会那冥宗宗主，再一同前去泰州寻找蓝色玉蝉的下落。
我的伤还有些日子才能恢复过来，加上年关将近，恐怕要下山得年后去了。
骆驼在山上也没事做，我也没有大碍了，便让他回了定州家里，多陪陪妻子，让他夫妻早点生个大胖小子给他爹娘乐呵。
暗夜找了一天去了山下，找了个接头的冥宗部下，回去禹州报我受了伤，要年后才能去禹州之后，他又回了山上，说是山上住着舒服，不妨多等半个月，在山上过了年，再同我们一道下山去。
师姐见他心肠不坏，人也洒脱，和我交好，所以并没有阻止他在山上住下，他也乐的清闲，带着姬辰逸泡泡澡，狩狩猎，在山里过得惬意无比。后面一段时间，我也恢复得七七八八，没少和他喝酒、比武、寻猎。
师姐有柳璃、影儿陪着，平日里清冷的缥缈阁，这段时间热闹了许多。
注【1】：玄学盘种类繁多，此只介绍一点门进末识。
（1）六壬式盘，取法天圆地方而造。天盘列十二躔次布于二十八宿之间，象天道运转。地盘布十二方位于下，与躔次相应，亦列二十八宿，以象星宿之精气于地下分野之关联。
古籍所载之造式，皆有一定之数，天子，诸侯，大夫之式，其规制各有定例，以其与天地相感召，发挥其符合自身量级之力。
《神定经》释造式第三十：天子式，天广六寸象六律，地广一尺二寸象十二辰。王公侯伯式，天广四寸象四时，地广九寸象九宫。卿大夫式，天广三寸象三才，地广七寸象七曜。士庶人式，天广二寸四分象二十四气，地广六寸象六律。次局，天广八分，象八卦，地广三寸法三才也。
刻式之法用十一月壬子日，神在内时，起手刻之，至甲子日，醮而盛以缝囊，依法加临而佩之。
天盘斗柄指于天罡，次列十二神将，中列二十八宿。地盘上列八干、十二辰、二十八宿，皆取汉代标准式盘之定例。四隅列天门地户，人门鬼门。皆以小篆文饰。
汉代，“六壬术“很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为“壬“；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名“六壬“。当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。
六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：“天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。“也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。
汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。
《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，“一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬“，其中第四和第九个方面肯定与风水有关。在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。书中说：“二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。““二十四路“又称“二十四山“，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者“一家获安，荣华富贵“，逆之则“家破逃散，子孙绝后“。
大约在晚唐时期，罗盘发明出来，并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有“立向辨方，应以子午针为正“之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说：“玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。“这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。
（2）罗盘，又叫罗经仪，是用于风水探测的工具，理气宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。指南针发明以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北极星定方位，白天通过日影来分辨方位。很早的时候，我们的祖先就发明了指南车和日晷用来分辨地平方位。日晷就是最早的罗盘。
唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。于是，地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留。
所以，地盘二十四山是杨盘的主要层次之一。北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦；东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦；东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦；东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦；南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦；西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦；西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦；西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。
杨公作为赣南杨公风水术的祖师，不但创造了完整的风水理论，对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。
汉代的罗盘虽然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。
地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为“颠颠倒”五行。《青囊奥语》中“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。
天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。
水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5°。双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳**的重要场所，称为四大水口。
所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。
（3）后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。人盘又叫做“赖盘”。
（4）现代沿用：杨盘，也就是世称为三合盘者，其二十四山盘的红黑是根据天干地支纳甲的河图数阴阳而确定的，红字为阳，黑字为阴。举震封三山为例，甲、乙属阳，为红字，卯属阴，黑字。
蒋盘，也就是世称为三元盘者，其二十四山的阴阳采用的是八卦阴阳，三个山红字，三个三黑字相间。风水罗盘种类另外还有一种叫综合盘，二十四山的红黑与三合盘相同，但盘面内容有六十四卦等盘层。风水罗盘种类去年新出一种防水、防抖自动风水罗盘仪，其盘面也分三合、三元、综合盘三种。
一个送信的镖局差役正站在一侧喝着热茶。
师姐问道：“家师他老人家可还有什么交代？”
那差役将热茶放在了案几之上，回道：“说是你们见着了这玉蝉便知道了，他要说的全都写在信里了，并没有什么口头交代。”
师姐见我到来，对着我道：“靖儿，你身上可有银子？”
我闻言，知道师姐是要给这个送信的人一些差银，师姐常年住在终南山上，十几年没下过一次山，身上哪里会有银钱？我从怀里摸出了一锭银子，里，礼貌的递给了那差役，道：“有劳兄台这一趟了。”
那差役接了银子，放入怀中囊内，拱手道：“不用客气，受人钱财，与人办事，镖局事急，这就告辞。”
我见他身上一身厚重的布衣，腰间一块令牌，上面刻着‘威远镖局’几个字，应该是师父从镖局找人差的行。
我回道：“告辞。”
他收了银子，拿着立在门侧的斗笠，转身去了。
师姐将手中竹简信递了给我，道：“靖儿，玉蝉在案几上，你自己看吧。我去给你准备这后面几次药浴的药材，再有几日你体内的寒毒便可除尽，但是你肩上的伤要恢复尚且需要些时日，就别想着下山去了。”
缥缈阁里宣纸、麻纸不少，民间能用得上的宣纸和麻纸极少，师父他和师兄出门不可能总带上宣纸、麻纸出门，故而差人送回来的书信是竹简编制的。
信上说师父和师兄在往东游历的时候，在泰州乞蓝县境内从一个老头子的地摊上面买到的这枚玉蝉，信上写了县内具体位置，以及到了乞蓝去找那地摊老头子的地址，师父说他给了老头子不少银子，我们到了乞蓝境内按照信上留的地址去找他便是。
桌上蓝色的玉蝉晶莹剔透，从大小质感上看，和我们之前遇到的所有颜色的玉蝉没有差别，只是颜色是蓝色的。
每一种颜色的玉蝉代表着不同位眼的存在地方，而每一种玉蝉的出现也都是有多有少的，从一开始我们在颛顼帝墓遇到红色玉蝉开始，已经依次得到了赤、青、紫、绿、橙五种颜色的玉蝉，也分别找到五个位眼，余下的便是蓝色和黄色玉蝉所在位眼了。
七色列七星，我听李长庚说过，据说位眼所在地方的判定方式是以昆仑山为主心定的星位，我让姬辰逸从玲珑阁找出了一张中原粗略的地图，以及玉蝉出现过的位置所在国家的版图，在上面圈出来每一种玉蝉所在位眼的位置，果然前五个玉蝉所布局的位置，正如北斗七星的勺子部分，就只差‘开阳’‘瑶光’两个星位构成勺柄了。
昆仑在北，居于娄底罗浮山和漳州玉衡山之间，和六壬罗盘中心的位置暗合，如此一论，地面上对应天上的七星位，依次排列昆仑是中心位，确实无疑。
我们到过不周山颛顼帝墓，位于最西南，转恭州梵净山、依次是辰州望月山、娄底罗浮山、巫溪玉衡山，五山成列，一如半个勺子。
我心道这七星位眼排列若真是以昆仑山为心，便是暗合这亘古流传下来的六壬玄黄盘。
玄学盘【1】的种类很多，常见的便是司南盘、六壬盘、来盘等，风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最常用是司南罗盘，被尊奉为“罗经“，取包罗万象、经纬天地之义。
六壬盘最为复杂，流传虽广，使用的却少，能看懂更是没有几个，听师父说六壬盘中可分大六壬和小六壬，其盘诡秘，可演化出风水秘术、面相、星学、玄学，昆仑山腹地昆仑派主殿大殿内，供奉的便有一座坚石与青铜雕成的直径六丈左右的六壬盘，已经经历了上千载的岁月，而《六壬玄黄典》便是师父机缘巧合之下，在其盘底下的藏经暗格里找到的。
《六壬玄黄典》乃是一种兽皮编织成的，一本厚重古书，记录了各种沉潭葬所关的诡秘之事，其风水玄学更是论得精辟，要想全部看懂运用，没有几十年的光阴，是不可能的。
六壬式盘，取法天圆地方而造。天盘列十二躔次布于二十八宿之间，象天道运转。地盘布十二方位于下，与躔次相应，亦列二十八宿，以象星宿之精气于地下分野之关联。书籍所载之造式，皆有一定之数，天子，诸侯，大夫之式，其规制各有定例，以其与天地相感召，发挥其符合自身量级之力。
师父说昆墟六壬盘乃是轩辕黄帝时期一直流传到现在的古遗迹，相传是九天玄女传世之物，少典族公孙轩辕所得，公孙轩辕便是那开了九州华夏的黄帝。而今世人愚昧，能窥得其中一二道理，便是那能活在世上成名的道长天师一类了。
师父断定《六壬玄黄典》内的记载多是周朝前时代某个奇人所著，半是那位奇人推衍的风水阵法玄学，半是那奇人经历所记录的沉潭墓的风水大葬墓式、乃至各种奇怪诡异的生物。世间罕见，所录盛广，师父这些年南征结束也无太多事情，游历各方，说是探入世出世的心境，为的也是能见多识广，希望能补充其中一二。
我按照昆仑山为中心，定七星位，排列得确实是自西向东，余下的‘开阳’‘瑶光’两个星位，不出意外，就是在东边。
师父从泰州乞蓝县送来书信，泰州一代和巫溪玉衡山处在一条线上，位于东边，恰好也说明了后面两个星位对应的地面位眼，就在那一代，只是确切位置，我能力有限，定不下准确的位置，否则那位眼便好找了。
知道蓝色玉蝉在泰州，看了地图上的位置，以及七星排列在六壬玄黄盘上的位置，可以断定就是‘开阳’位的星位所对应的地脉所在，也就是说蓝色玉蝉就是指引我们找到开阳’位的星位位眼的东西。
叫来暗夜商议之后，我们决定等我伤恢复之后，先去禹州平顶山会会那冥宗宗主，再一同前去泰州寻找蓝色玉蝉的下落。
我的伤还有些日子才能恢复过来，加上年关将近，恐怕要下山得年后去了。
骆驼在山上也没事做，我也没有大碍了，便让他回了定州家里，多陪陪妻子，让他夫妻早点生个大胖小子给他爹娘乐呵。
暗夜找了一天去了山下，找了个接头的冥宗部下，回去禹州报我受了伤，要年后才能去禹州之后，他又回了山上，说是山上住着舒服，不妨多等半个月，在山上过了年，再同我们一道下山去。
师姐见他心肠不坏，人也洒脱，和我交好，所以并没有阻止他在山上住下，他也乐的清闲，带着姬辰逸泡泡澡，狩狩猎，在山里过得惬意无比。后面一段时间，我也恢复得七七八八，没少和他喝酒、比武、寻猎。
师姐有柳璃、影儿陪着，平日里清冷的缥缈阁，这段时间热闹了许多。
注【1】：玄学盘种类繁多，此只介绍一点门进末识。
（1）六壬式盘，取法天圆地方而造。天盘列十二躔次布于二十八宿之间，象天道运转。地盘布十二方位于下，与躔次相应，亦列二十八宿，以象星宿之精气于地下分野之关联。
古籍所载之造式，皆有一定之数，天子，诸侯，大夫之式，其规制各有定例，以其与天地相感召，发挥其符合自身量级之力。
《神定经》释造式第三十：天子式，天广六寸象六律，地广一尺二寸象十二辰。王公侯伯式，天广四寸象四时，地广九寸象九宫。卿大夫式，天广三寸象三才，地广七寸象七曜。士庶人式，天广二寸四分象二十四气，地广六寸象六律。次局，天广八分，象八卦，地广三寸法三才也。
刻式之法用十一月壬子日，神在内时，起手刻之，至甲子日，醮而盛以缝囊，依法加临而佩之。
天盘斗柄指于天罡，次列十二神将，中列二十八宿。地盘上列八干、十二辰、二十八宿，皆取汉代标准式盘之定例。四隅列天门地户，人门鬼门。皆以小篆文饰。
汉代，“六壬术“很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为“壬“；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名“六壬“。当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。
六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：“天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。“也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。
汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。
《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，“一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬“，其中第四和第九个方面肯定与风水有关。在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。书中说：“二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。““二十四路“又称“二十四山“，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者“一家获安，荣华富贵“，逆之则“家破逃散，子孙绝后“。
大约在晚唐时期，罗盘发明出来，并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有“立向辨方，应以子午针为正“之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说：“玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。“这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。
（2）罗盘，又叫罗经仪，是用于风水探测的工具，理气宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。指南针发明以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北极星定方位，白天通过日影来分辨方位。很早的时候，我们的祖先就发明了指南车和日晷用来分辨地平方位。日晷就是最早的罗盘。
唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。于是，地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留。
所以，地盘二十四山是杨盘的主要层次之一。北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦；东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦；东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦；东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦；南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦；西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦；西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦；西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。
杨公作为赣南杨公风水术的祖师，不但创造了完整的风水理论，对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。
汉代的罗盘虽然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。
地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为“颠颠倒”五行。《青囊奥语》中“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。
天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。
水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5°。双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳**的重要场所，称为四大水口。
所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。
（3）后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。人盘又叫做“赖盘”。
（4）现代沿用：杨盘，也就是世称为三合盘者，其二十四山盘的红黑是根据天干地支纳甲的河图数阴阳而确定的，红字为阳，黑字为阴。举震封三山为例，甲、乙属阳，为红字，卯属阴，黑字。
蒋盘，也就是世称为三元盘者，其二十四山的阴阳采用的是八卦阴阳，三个山红字，三个三黑字相间。风水罗盘种类另外还有一种叫综合盘，二十四山的红黑与三合盘相同，但盘面内容有六十四卦等盘层。风水罗盘种类去年新出一种防水、防抖自动风水罗盘仪，其盘面也分三合、三元、综合盘三种。
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