炎黄圣教设定（1.04版）
炎黄圣教设定（1.04版，请大家补充）
感谢：教主（荆柯守）、玄奇道长、=天下有雪=、墨菲斯托等朋友的大力协助。
1.04版补充了第四部分《其他》、第五部分《对道教教义的改造》
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第一部分：圣职
圣职的定义：圣职就是教会的工作人员，可以。
东方宗教团体的失败，就是它传出了“法”，但是其实宗教只需要“信”，所以未来的东方教廷将不会传法，只会传信，也不会通过所谓的神迹来吸引信徒——不以信为中心，靠法靠神迹的宗教团体，依靠教主的程度太高，一旦教主去世或者堕落，毫无疑问是要迅速衰败的！所以只有献给神的神职人员，才可修法，平时传道，只有“信”，而无有“法”，更无神迹。这样的话，得一分就是扎根一分，才是宗教的王道。（这里部分引用了教主的话）
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预备圣职：
神学生：神学院学生。16岁进神学院，4年学制，3年课堂教学，加一年实习。顺利毕业后获得见习修士称号。
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初级圣职：见习修士以上，主祭以下就是初级圣职，他们是教会的基础。
见习修士：神学院的毕业生，见习教士是最基层的人员，两年后。
修士：神学院毕业的见习修士，经两年见习期的考核合格后，则成为修士，修士是最基层的正式圣职。修士是有志于侍奉神的人，他们学习教义和经典，宣传神的教义，但是并没有直接和神沟通的权柄和能力。
祭司：可主持乡级祭祀。司祭是第二级，这个阶层的圣职就可以修法了，因此他们有着与神沟通的权柄和能力。因此可以主持一个神殿，可以见证出生、成年、婚姻、死亡，并且可以聆听人的告罪和祈祷。乡级是最基本的神殿。
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中级圣职：天师以下实行职级分离，即一个州的主祭必须是大主教，但是一个州里可以有多个大主教。中级圣职以下，可以结婚生子，因为他们还属于人类。
主祭：可主持县级祭祀。
主教：可主持郡级（府）祭祀。
大主教：可主持州级（都护府、公国）祭祀。
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高级圣职：为了避免教会的堕落，教会的高层必须是不但把思想投入到信仰，更是把生命和身体都投入到信仰的修者，他们不染于富贵，又具备更大的力量来高于世俗的权势，使教会不至于偏离正确的轨道（就是修道者），他们的等级分别是天师、大天师，以及最高的存在，神在人间的信仰管理者：道宗。
天师：天师团天师48名，荣誉天师24名。可主持王国祭祀。荣誉天师由天师团推举，经枢机院批准方可授予。没有投票权，可以参加会议，提出建议，相当于高级顾问。
大天师（XX师）：12名。可主持帝国祭祀。
道宗（大XX师）：1名。主持教廷祭祀，泰山祭天。
枢机院：道宗和大天师组成的枢机院，是教廷的最高决策机关。
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圣职人员经历。
1、16岁进神学员，20岁毕业。
2、毕业后授予“见习修士”，20岁。
3、见习修士的见习期2年，合格后转正为修士，22岁。
4、成为修士满3年，可由县教区提名，审核合格后晋升祭司，25岁。
5、成为祭司满3年，可由郡教区提名，审核合格后晋升主祭，最低年龄30岁。
6、成为主祭满5年，可由州教区提名，审核合格后晋升主教，最低年龄35岁。
7、成为主教满5年，可由主教团提名，审核合格后晋升大主教，最低年龄40岁。
8、成为大主教满5年，可由主教团提名，审核合格后晋升天师，最低年龄45岁。
9、成为天师满5年，可由枢机院提名，审核合格后晋升大天师，最低年龄50岁。
10、成为大天师满10年，可由枢机院提名，审核合格后晋升道宗，最低年龄60岁。未满60岁的道宗只能称为XX师，年满60方能举行正式叙任仪式。
修士晋升祭司，要求，在教区传教时间不短于3年。
祭司晋升主祭，需要成为主教满5年，且必须有三年以上的随军或海外传教（含国外、国内偏远地区）经历。如没有以上经历，虽然年限到了可以升主祭，但是不能成为教区主持。在随军及海外传教期间所受军政奖励同教廷奖励。
主祭晋升主教前，需要成为主教满5年，并需进中级神学院进修1年。
主教晋升大主教，需要成为主教满5年，并在本教区要有出色的成绩，并进入高级神学院进修1年，同时在初级神学院执教2年以上；
大主教晋升天师，需要成为大主教满5年，要有出色成绩，同时在中级神学院执教2年以上，
天师晋升大天师，成为天师满5年，要有出色成绩，同时在高级神学院执教2年以上。
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第二部分：祭祀
主要祭祀：
新年祭：（一月一日）、
黄帝诞：（二月二日）
春祭：（三月三日）、
清明祭：（四月四日）、
端午祭：（五月五日）、
升天祭：（六月六日）、
炎帝诞：（七月七日）
华夏祭：庆祝炎黄合流。（八月八日）
丰收祭：（九月九日）
神临祭：（十月十日）
冬至祭：（十一月十一日）
雪祭：（十二月十二日）
信徒礼拜七天一次，圣职礼拜一天两次。
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祭祀规格：
1、新年、神临
2、华诞、黄帝、炎帝、升天
3、丰收、冬至、清明
4、端午、春祭、雪祭
1的为最高规格祭祀，由各个祭祀单位最高负责人主祭，祭祀时各地军政负责人陪祭。
2为正规隆重祭祀，由个祭祀单位正规主祭人员中的资深者主祭，各地军政副手级参加。
3为正规祭祀，由各祭祀单位正规主祭人员主祭，各地军政负责人需有代表参加。
4为一般祭祀，由各地祭祀单位正规主祭人员督导主祭，各地军政部门协同。
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第三部分：各种祈祷词
神学生毕业时的祝颂词：
“心灵”是你的王国！
“身体”构筑你的基础！
“意志”为你赢得光荣！
“勇敢”使你夺得胜利！
“精神”反射正教的力量！
“信仰”见证大能的严峻！
“怜悯”流出慈悲！
“尊敬”带来理解！
“谦卑”蕴涵智慧！
“虔诚”放射深远的神主之光！
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圣职人员在随军或海外传教前，主教们的祝颂词：
主教们齐声祝福：“独自一人踏上沉默之旅，在漫长曲折的道路上往来求索。忍受利箭般痛苦的不幸，毫不畏惧斧钺和烈火的威胁，在威胁中娱乐自己，不惜一切代价也要赢得胜利，面对过往的命运放声大笑，你就能获得神的赞许。来吧，用这生命的历程，见证军旅（传教）考验的荣耀！”
圣职人员完成随军或海外传教后，主教们的祝颂词：
主教们齐声欢唱：“祝福你！你通过了军旅（传教）的考验，因为你敢于面对死亡！你从幻影的水中浮出，你遍历智慧之道，你攻克学问和品德的堡垒，你扣响了信仰之门，因为你信仰神主之荣光。”
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晋升仪式的祝颂词：
凭借生命的历程，遵循信仰的荣耀，依照神主的旨意，特晋升汝为主祭（或其他职务）之职。从此神主的光芒将在汝身上更加眩目，始祖的尊严将与汝并肩而立。汝将有资格在神圣的殿堂中代表万民，向信仰的极至奉献最崇高的敬畏。
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丧礼祝词：
主礼说道：“信徒XXX，世俗的身躯将在圣火中升华，他的灵魂将伴随着跳跃的火焰，升入光明的殿堂，回归神的怀抱……”
伴随着他的话语，熊熊的火焰燃起。送葬的人群唱起了著名的圣火灵歌：
焚我残躯，熊熊圣火，
生亦何哀，死亦何苦。
为善除恶，惟光明故，
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多，
尊我神主，永享安乐。
…………
伴随着充满沧桑的灵歌，炽热的火焰翩翩飞舞，仿佛解脱的灵魂，直入云间。
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第四部分：其他
教廷所在地：泰山大圣堂。
圣物：天然夜光石作成的巨型夜明珠，直径1米多，4吨多重。什么刻有宽宽文字。（名字未定）
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炎黄圣教所属外四堂：
百晓堂白泽研究院所属——白泽创师团：高级研究员
同仁馆白鹿医药院所属——白鹿医师团：战地急救队
丹青坊帝江文部院所属——帝江文部团：常设参谋部
百金所延维车骑院所属——延维车骑团：大型军械制造维护
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第五部分：对道教教义的改造：
炎黄圣教将体验作为神学的起点，使神学有了一种新的感觉，它可以在体验之中进行自我证明，虽然宗教不能宣称自己在科学上可以证实，但是在表达感觉的生命体验之中，可以确定它的真实性。在此之后，神学就不再感到必须在科学法庭或者在实践理性法庭之上为自己辩护了。圣教，确切的说是圣教外四堂最后的发展方向就是引领科学的最前沿，用自己的能力去造就更多的神迹。
如果有人专门为了保留曾经有过的神迹而特别编纂了书籍，那留下来的东西是不是会多很多？对于制造神迹的人来说，每一个神迹都是他们的作品，为了能再次展现，他们必须使之客观化。圣教的道宗们同样拥有神赐予的力量，但是这个力量不是专署的，道宗们永远不会通过这个力量来招揽信众。这个力量只是在提醒信众神的存在，并且在信众为圣教效力时给予他们一定的帮助。
圣教宣称：不要祈祷神的力量会无时无刻的存在，只有当你的信念和神的旨意符合的时候，神的力量才有可能降临到你的身上。真正体会到神的伟大以及信仰的光荣后，你的内心才会打开通往神圣之境的大门，神的光辉才会真正的照耀在你的灵魂上。此时的你才有机会得到神的赐福，当你在为神的的光辉付出时，你的身体才会在肉体的层面理解神力的意义。
炎黄圣教对于宗教的自力强化是很有保留的，圣教宁愿相信那是我们目前所没有掌握的科学因素造成的。精神反作用于肉体的例子是很常见的，不要怕被揭露，只要能证明是科学而不是伪科学，任何的揭露都只会使得圣教的法想更高深。道是什么？是创始神在开辟的宇宙中即定存在的法则。求道是什么？是探询这些即定法则的过程。得道是什么？是运用这些法则使自己的存在更加完美。道无处不在，道亘古不变。然道之所在亦道之所变。若观山，成峰成岭个人自知。是耶非耶？皆为是。唯其所观之地异也。这些基本上已经能打开思想的闸门了，探求的路就在脚下，看后世怎么走了。山止为山，亦为岭亦为峰。求道之人须知山之为山，而非山之为峰岭者也。
说穿了，“强大”和“净化”就是宗教的二个轮子，也是修行的二个支持点，少了一个都不行，单纯讲强大的宗教往往变成了真正的邪教，而单纯讲“净化”的宗教往往走向了怯弱，变成了愚民的工具——不过前提是自力，依靠外力而获得强大和净化，都是虚假的。
如果在狂热的信徒中出现了一两个冷静的思考者，虽然当时他们的力量会被狂信的群众淹没，但日后必定会从异端成长为分裂整个宗教的肇因。所以，不应该压制信徒的思想，应该鼓励信徒在不偏离大道的基础上探索自由王国，这样的自我完善维护更新的宗教才是有生命力的。
姬仲认为，人类生活在一个道德世界中，道德的行动是具有责任感的行动。姬仲将基本道德法则看作是初始的立法原则，而这初始的立法原则就是绝对的命令，即一个人“只能根据这样一个准则来行动，凭着这个准则，你能同时期望它成为普遍的法则。”与道德的“绝对律令”相联系的，有3个先决条件：①人必须自由；②人能永生、灵魂不朽；③【道】的存在，因为只有【道】才能使人们在履行德行后获得幸福。在纯粹理性中，【道】只是一个假设，而在实践理性的3个先决条件中，【道】成了一种信念。道德的基础，不是对【道】的认识，在姬仲看来，对【道】的认识，是道德理性的一个基本要求。在传统学说中，道德是以神学为基础的，而姬仲力图证明：宗教的基本信念需要我们的道德理性的支持。于是姬仲借助于理性的道德原则，第一次证明了【道】的必然性。姬仲摒弃了用形而上学证明为基础的思辩神学，在他看来，认识【道】的唯一途径，是通过道德良知；唯一真实的神学，乃是道德神学。
姬仲认为，炎黄圣教尽管在教义上有一些不完善之处，但在所有的现实宗教之中，却是一种最为接近纯粹的、合理的、道德的信仰。姬仲对于炎黄圣教神学的贡献不仅在于他对教义作出了合乎理性的解释，而且更在于他证明了人具有最深刻的感情。它是人的宗教信仰与道德行为的基础。
而宣布教会不得介入世俗权力，可以使教会免予因治理不善而遭到各方反对的窘境，使得道宗和教廷集中力量于宗教事务，有机会充分发挥其灵性职能，以至最终提高了道宗和圣教的道德威望。
感谢：教主（荆柯守）、玄奇道长、=天下有雪=、墨菲斯托等朋友的大力协助。
1.04版补充了第四部分《其他》、第五部分《对道教教义的改造》
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第一部分：圣职
圣职的定义：圣职就是教会的工作人员，可以。
东方宗教团体的失败，就是它传出了“法”，但是其实宗教只需要“信”，所以未来的东方教廷将不会传法，只会传信，也不会通过所谓的神迹来吸引信徒——不以信为中心，靠法靠神迹的宗教团体，依靠教主的程度太高，一旦教主去世或者堕落，毫无疑问是要迅速衰败的！所以只有献给神的神职人员，才可修法，平时传道，只有“信”，而无有“法”，更无神迹。这样的话，得一分就是扎根一分，才是宗教的王道。（这里部分引用了教主的话）
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预备圣职：
神学生：神学院学生。16岁进神学院，4年学制，3年课堂教学，加一年实习。顺利毕业后获得见习修士称号。
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初级圣职：见习修士以上，主祭以下就是初级圣职，他们是教会的基础。
见习修士：神学院的毕业生，见习教士是最基层的人员，两年后。
修士：神学院毕业的见习修士，经两年见习期的考核合格后，则成为修士，修士是最基层的正式圣职。修士是有志于侍奉神的人，他们学习教义和经典，宣传神的教义，但是并没有直接和神沟通的权柄和能力。
祭司：可主持乡级祭祀。司祭是第二级，这个阶层的圣职就可以修法了，因此他们有着与神沟通的权柄和能力。因此可以主持一个神殿，可以见证出生、成年、婚姻、死亡，并且可以聆听人的告罪和祈祷。乡级是最基本的神殿。
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中级圣职：天师以下实行职级分离，即一个州的主祭必须是大主教，但是一个州里可以有多个大主教。中级圣职以下，可以结婚生子，因为他们还属于人类。
主祭：可主持县级祭祀。
主教：可主持郡级（府）祭祀。
大主教：可主持州级（都护府、公国）祭祀。
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高级圣职：为了避免教会的堕落，教会的高层必须是不但把思想投入到信仰，更是把生命和身体都投入到信仰的修者，他们不染于富贵，又具备更大的力量来高于世俗的权势，使教会不至于偏离正确的轨道（就是修道者），他们的等级分别是天师、大天师，以及最高的存在，神在人间的信仰管理者：道宗。
天师：天师团天师48名，荣誉天师24名。可主持王国祭祀。荣誉天师由天师团推举，经枢机院批准方可授予。没有投票权，可以参加会议，提出建议，相当于高级顾问。
大天师（XX师）：12名。可主持帝国祭祀。
道宗（大XX师）：1名。主持教廷祭祀，泰山祭天。
枢机院：道宗和大天师组成的枢机院，是教廷的最高决策机关。
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圣职人员经历。
1、16岁进神学员，20岁毕业。
2、毕业后授予“见习修士”，20岁。
3、见习修士的见习期2年，合格后转正为修士，22岁。
4、成为修士满3年，可由县教区提名，审核合格后晋升祭司，25岁。
5、成为祭司满3年，可由郡教区提名，审核合格后晋升主祭，最低年龄30岁。
6、成为主祭满5年，可由州教区提名，审核合格后晋升主教，最低年龄35岁。
7、成为主教满5年，可由主教团提名，审核合格后晋升大主教，最低年龄40岁。
8、成为大主教满5年，可由主教团提名，审核合格后晋升天师，最低年龄45岁。
9、成为天师满5年，可由枢机院提名，审核合格后晋升大天师，最低年龄50岁。
10、成为大天师满10年，可由枢机院提名，审核合格后晋升道宗，最低年龄60岁。未满60岁的道宗只能称为XX师，年满60方能举行正式叙任仪式。
修士晋升祭司，要求，在教区传教时间不短于3年。
祭司晋升主祭，需要成为主教满5年，且必须有三年以上的随军或海外传教（含国外、国内偏远地区）经历。如没有以上经历，虽然年限到了可以升主祭，但是不能成为教区主持。在随军及海外传教期间所受军政奖励同教廷奖励。
主祭晋升主教前，需要成为主教满5年，并需进中级神学院进修1年。
主教晋升大主教，需要成为主教满5年，并在本教区要有出色的成绩，并进入高级神学院进修1年，同时在初级神学院执教2年以上；
大主教晋升天师，需要成为大主教满5年，要有出色成绩，同时在中级神学院执教2年以上，
天师晋升大天师，成为天师满5年，要有出色成绩，同时在高级神学院执教2年以上。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
第二部分：祭祀
主要祭祀：
新年祭：（一月一日）、
黄帝诞：（二月二日）
春祭：（三月三日）、
清明祭：（四月四日）、
端午祭：（五月五日）、
升天祭：（六月六日）、
炎帝诞：（七月七日）
华夏祭：庆祝炎黄合流。（八月八日）
丰收祭：（九月九日）
神临祭：（十月十日）
冬至祭：（十一月十一日）
雪祭：（十二月十二日）
信徒礼拜七天一次，圣职礼拜一天两次。
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祭祀规格：
1、新年、神临
2、华诞、黄帝、炎帝、升天
3、丰收、冬至、清明
4、端午、春祭、雪祭
1的为最高规格祭祀，由各个祭祀单位最高负责人主祭，祭祀时各地军政负责人陪祭。
2为正规隆重祭祀，由个祭祀单位正规主祭人员中的资深者主祭，各地军政副手级参加。
3为正规祭祀，由各祭祀单位正规主祭人员主祭，各地军政负责人需有代表参加。
4为一般祭祀，由各地祭祀单位正规主祭人员督导主祭，各地军政部门协同。
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第三部分：各种祈祷词
神学生毕业时的祝颂词：
“心灵”是你的王国！
“身体”构筑你的基础！
“意志”为你赢得光荣！
“勇敢”使你夺得胜利！
“精神”反射正教的力量！
“信仰”见证大能的严峻！
“怜悯”流出慈悲！
“尊敬”带来理解！
“谦卑”蕴涵智慧！
“虔诚”放射深远的神主之光！
——————————————————
圣职人员在随军或海外传教前，主教们的祝颂词：
主教们齐声祝福：“独自一人踏上沉默之旅，在漫长曲折的道路上往来求索。忍受利箭般痛苦的不幸，毫不畏惧斧钺和烈火的威胁，在威胁中娱乐自己，不惜一切代价也要赢得胜利，面对过往的命运放声大笑，你就能获得神的赞许。来吧，用这生命的历程，见证军旅（传教）考验的荣耀！”
圣职人员完成随军或海外传教后，主教们的祝颂词：
主教们齐声欢唱：“祝福你！你通过了军旅（传教）的考验，因为你敢于面对死亡！你从幻影的水中浮出，你遍历智慧之道，你攻克学问和品德的堡垒，你扣响了信仰之门，因为你信仰神主之荣光。”
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晋升仪式的祝颂词：
凭借生命的历程，遵循信仰的荣耀，依照神主的旨意，特晋升汝为主祭（或其他职务）之职。从此神主的光芒将在汝身上更加眩目，始祖的尊严将与汝并肩而立。汝将有资格在神圣的殿堂中代表万民，向信仰的极至奉献最崇高的敬畏。
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丧礼祝词：
主礼说道：“信徒XXX，世俗的身躯将在圣火中升华，他的灵魂将伴随着跳跃的火焰，升入光明的殿堂，回归神的怀抱……”
伴随着他的话语，熊熊的火焰燃起。送葬的人群唱起了著名的圣火灵歌：
焚我残躯，熊熊圣火，
生亦何哀，死亦何苦。
为善除恶，惟光明故，
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多，
尊我神主，永享安乐。
…………
伴随着充满沧桑的灵歌，炽热的火焰翩翩飞舞，仿佛解脱的灵魂，直入云间。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
第四部分：其他
教廷所在地：泰山大圣堂。
圣物：天然夜光石作成的巨型夜明珠，直径1米多，4吨多重。什么刻有宽宽文字。（名字未定）
——————————————————
炎黄圣教所属外四堂：
百晓堂白泽研究院所属——白泽创师团：高级研究员
同仁馆白鹿医药院所属——白鹿医师团：战地急救队
丹青坊帝江文部院所属——帝江文部团：常设参谋部
百金所延维车骑院所属——延维车骑团：大型军械制造维护
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
第五部分：对道教教义的改造：
炎黄圣教将体验作为神学的起点，使神学有了一种新的感觉，它可以在体验之中进行自我证明，虽然宗教不能宣称自己在科学上可以证实，但是在表达感觉的生命体验之中，可以确定它的真实性。在此之后，神学就不再感到必须在科学法庭或者在实践理性法庭之上为自己辩护了。圣教，确切的说是圣教外四堂最后的发展方向就是引领科学的最前沿，用自己的能力去造就更多的神迹。
如果有人专门为了保留曾经有过的神迹而特别编纂了书籍，那留下来的东西是不是会多很多？对于制造神迹的人来说，每一个神迹都是他们的作品，为了能再次展现，他们必须使之客观化。圣教的道宗们同样拥有神赐予的力量，但是这个力量不是专署的，道宗们永远不会通过这个力量来招揽信众。这个力量只是在提醒信众神的存在，并且在信众为圣教效力时给予他们一定的帮助。
圣教宣称：不要祈祷神的力量会无时无刻的存在，只有当你的信念和神的旨意符合的时候，神的力量才有可能降临到你的身上。真正体会到神的伟大以及信仰的光荣后，你的内心才会打开通往神圣之境的大门，神的光辉才会真正的照耀在你的灵魂上。此时的你才有机会得到神的赐福，当你在为神的的光辉付出时，你的身体才会在肉体的层面理解神力的意义。
炎黄圣教对于宗教的自力强化是很有保留的，圣教宁愿相信那是我们目前所没有掌握的科学因素造成的。精神反作用于肉体的例子是很常见的，不要怕被揭露，只要能证明是科学而不是伪科学，任何的揭露都只会使得圣教的法想更高深。道是什么？是创始神在开辟的宇宙中即定存在的法则。求道是什么？是探询这些即定法则的过程。得道是什么？是运用这些法则使自己的存在更加完美。道无处不在，道亘古不变。然道之所在亦道之所变。若观山，成峰成岭个人自知。是耶非耶？皆为是。唯其所观之地异也。这些基本上已经能打开思想的闸门了，探求的路就在脚下，看后世怎么走了。山止为山，亦为岭亦为峰。求道之人须知山之为山，而非山之为峰岭者也。
说穿了，“强大”和“净化”就是宗教的二个轮子，也是修行的二个支持点，少了一个都不行，单纯讲强大的宗教往往变成了真正的邪教，而单纯讲“净化”的宗教往往走向了怯弱，变成了愚民的工具——不过前提是自力，依靠外力而获得强大和净化，都是虚假的。
如果在狂热的信徒中出现了一两个冷静的思考者，虽然当时他们的力量会被狂信的群众淹没，但日后必定会从异端成长为分裂整个宗教的肇因。所以，不应该压制信徒的思想，应该鼓励信徒在不偏离大道的基础上探索自由王国，这样的自我完善维护更新的宗教才是有生命力的。
姬仲认为，人类生活在一个道德世界中，道德的行动是具有责任感的行动。姬仲将基本道德法则看作是初始的立法原则，而这初始的立法原则就是绝对的命令，即一个人“只能根据这样一个准则来行动，凭着这个准则，你能同时期望它成为普遍的法则。”与道德的“绝对律令”相联系的，有3个先决条件：①人必须自由；②人能永生、灵魂不朽；③【道】的存在，因为只有【道】才能使人们在履行德行后获得幸福。在纯粹理性中，【道】只是一个假设，而在实践理性的3个先决条件中，【道】成了一种信念。道德的基础，不是对【道】的认识，在姬仲看来，对【道】的认识，是道德理性的一个基本要求。在传统学说中，道德是以神学为基础的，而姬仲力图证明：宗教的基本信念需要我们的道德理性的支持。于是姬仲借助于理性的道德原则，第一次证明了【道】的必然性。姬仲摒弃了用形而上学证明为基础的思辩神学，在他看来，认识【道】的唯一途径，是通过道德良知；唯一真实的神学，乃是道德神学。
姬仲认为，炎黄圣教尽管在教义上有一些不完善之处，但在所有的现实宗教之中，却是一种最为接近纯粹的、合理的、道德的信仰。姬仲对于炎黄圣教神学的贡献不仅在于他对教义作出了合乎理性的解释，而且更在于他证明了人具有最深刻的感情。它是人的宗教信仰与道德行为的基础。
而宣布教会不得介入世俗权力，可以使教会免予因治理不善而遭到各方反对的窘境，使得道宗和教廷集中力量于宗教事务，有机会充分发挥其灵性职能，以至最终提高了道宗和圣教的道德威望。
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