第八十七章 女儿国？
所以由此，由这些各具特色的女性形象，作者菌不由想到了很多，这自然也包括西游记，特别是西游记中有一个全是女性的国度，那就是女儿国。
的确，女儿国，是西天取经路上的一难，要知道唐僧师徒在取经路上经受的苦难大多来自妖魔鬼怪，但有一处却是美女的诱惑，这个地方就是让唐僧备受考验的女儿国。
在这一难中，唐僧、八戒师徒二人误饮子母河水，腹中有了胎气。
于是悟空取来落胎泉水，医好了师父和师弟。
而西梁女儿国王倾慕唐僧一表人才，欲下嫁于他并以国相托。
女儿国王柔情绵绵，但唐僧为了完成取经大业，毅然谢绝了女儿国王的一片好意。
《西游记》中对西梁女国的描述是“阴世少阳，农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”。
那么世界上真的有女儿国这么神奇的国度吗，作者菌不禁真的去查了一下资料，还真发现了一丝线索。
据考证，书中所提到的西梁女国位于现在的新疆库车。
而库车古代被称为龟兹，是丝绸之路上的重要城市。
这里水土好，是出美女的地方。
传说中的子母河就是现在的库车河，当然书中什么喝河水就能怀孕那是扯淡的，太离谱了，只能是小说中的情节。
当然，也有古史考证《西游记》女儿国是四川东女国。
《西游记》中的描述并非完全虚构了一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。
“女儿国”究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个“女儿国”呢？
史书中记载的东女国是否就是传说中的“女儿国”呢。
在一些资料中，女儿国在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将?女儿国?的古老习俗留存至今。
经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。
那么东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？
据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载:“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”
按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。
女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。
东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。
宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。
东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。
一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。
历史上的东女国后来难道已经消失了，《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。
难道东女国的出现只是昙花一现吗？
唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。
可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。
当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。
后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。
后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。
土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。
而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。
随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，像是重新建立学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。
另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。
根据考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。
“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。
扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。
任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。
很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。
一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。
而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。
然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。
到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。
扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。
此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。
第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。
男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。
女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。
女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。
但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。
当然，除此之外，其实在青海最早还有一个“女儿国”。
这个“女儿国”比《西游记》中的“女儿国”更加真实一些。
一千三百年前青海的部分领地:青海果洛附近就是女儿国的辖地。
而黄河上游的青海贵南拉乙亥乡又发现了距今六七千万年前的文化。
拉乙亥文化属中石器时代，当时的社会形态大约处在母系氏族公社早期阶段。
黄河上游的甘青地区出土的彩陶最多，从甘青古文化可窥探这样一幅母系社会的生活情景:女酋长带领女人们点燃篝火，迎接打猎归来的男人们。
传说，周穆王在青海昆仑山不仅游览了黄帝的殿堂，而且还到西海——青海湖边石室与西王母——母系社会的女酋长幽会。
在云雾缭绕的瑶池之上，周穆王许诺，三年后会有期～不知这会不会是“女儿国”的前身。
但另有说法是“女儿国”是由古青唐迁徙过去的。
这个女国名苏毗，女王达甲瓦，丈夫号金聚，过去是羌族的部落，现已融进藏族等民族。
最先居住在青海河源地一带，迁徙到西藏后以逻些一带为中心逐步扩大领地，成为一个大国。
她们的疆地北接于阗，南接吐蕃，西境天竺，东北与多弥为邻。
真是一个大国伫立于许多小国和部落的割据风雨烟云中。
到了公元五八六年，“女儿国”遣使向隋文帝朝贡，《隋书》称为“女国”。
在这个国家中，国政由女王和小女王各一人共同执掌，男人只管打仗，不参与政事。
苏毗有两个都城，女王达甲瓦驻年卡宁波，小女王弃邦孙驻儒那堡寨，这个地方离现在的拉萨还有百多里，今天的拉萨地区当时名卧马塘，只是女王属民放牧的地方。
公元七世纪初，苏毗小女王吞食了女王的领地，一些贵族不服，他们暗通南邻的吐蕃赞普密谋叛反，这就为较先进的吐蕃灭掉苏毗提供了机会。
吐蕃是中国古代藏族政权，是现在藏族的祖先。
公元七世纪到公元九世纪在青藏高原建立，是由位于西藏山南地区的雅隆农业部落为首的部落联盟发展而成的奴隶制政权。
雅隆农业部落之所以发展强大起来，可能与青海羌人无弋爱剑的后裔带去了河湟先进的技术有关。
吐蕃过去也是羌族的部落，迁到西藏较早，民住条件自然好些，今天的南琼一带。
从约五世纪末吐蕃第八世创普起，冶炼矿石取得银、铜、铁;又制造木犁用牛力开垦河谷平原作田，引湖水灌溉，开始有了农业。
到第二十八世赞普时，改进农业，兴修水利，牧地与农田相接，国力日渐兴盛。
到第三十世赞普时，杂养牛与骡，定物价蓄积干草，牧业开始发达。
就在这时苏毗发生了内乱，吐蕃的第三十一世赞普论赞弄襄与苏毗谋反的贵族盟誓，亲提一万精兵渡雅鲁藏布江，攻破儒那堡寨，从此苏毗领土被吐蕃占有，因为这一胜利，他受尊号为朗日论赞，意思是“政与天比高，盔与山比坚”。
苏毗的一些叛臣有功，都得到朗日论赞赏赐的大批奴隶和土地，成为吐蕃的重要大臣。
朗日论赞重用这些新臣引起旧臣的不满。
到朗日论赞晚年时内有旧臣离叛，外有羊同、达布、工布、娘波等国和苏毗的残部孙波从四面起兵攻击。
朗日论赞后来被叛臣毒死。
就在这决定吐蕃兴亡生死攸关的时候，出现了西藏历史上一位伟大的人物松赞干布。
就是松赞干布完成了统一西藏的大业，并娶了唐文成公主。
关于苏毗“女儿国”也与《西游记》中的“女儿国”一般有许多的美丽的传说。
……
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的确，女儿国，是西天取经路上的一难，要知道唐僧师徒在取经路上经受的苦难大多来自妖魔鬼怪，但有一处却是美女的诱惑，这个地方就是让唐僧备受考验的女儿国。
在这一难中，唐僧、八戒师徒二人误饮子母河水，腹中有了胎气。
于是悟空取来落胎泉水，医好了师父和师弟。
而西梁女儿国王倾慕唐僧一表人才，欲下嫁于他并以国相托。
女儿国王柔情绵绵，但唐僧为了完成取经大业，毅然谢绝了女儿国王的一片好意。
《西游记》中对西梁女国的描述是“阴世少阳，农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”。
那么世界上真的有女儿国这么神奇的国度吗，作者菌不禁真的去查了一下资料，还真发现了一丝线索。
据考证，书中所提到的西梁女国位于现在的新疆库车。
而库车古代被称为龟兹，是丝绸之路上的重要城市。
这里水土好，是出美女的地方。
传说中的子母河就是现在的库车河，当然书中什么喝河水就能怀孕那是扯淡的，太离谱了，只能是小说中的情节。
当然，也有古史考证《西游记》女儿国是四川东女国。
《西游记》中的描述并非完全虚构了一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。
“女儿国”究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个“女儿国”呢？
史书中记载的东女国是否就是传说中的“女儿国”呢。
在一些资料中，女儿国在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将?女儿国?的古老习俗留存至今。
经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。
那么东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？
据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载:“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”
按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。
据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。
女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。
东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。
宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。
东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。
一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。
历史上的东女国后来难道已经消失了，《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。
难道东女国的出现只是昙花一现吗？
唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。
可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。
当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。
后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。
后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。
土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。
而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。
随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，像是重新建立学文学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。
另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。
根据考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。
“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。
扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。
任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。
很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。
一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。
而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。
然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。
到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。
扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。
此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。
第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。
男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。
女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。
女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。
但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。
当然，除此之外，其实在青海最早还有一个“女儿国”。
这个“女儿国”比《西游记》中的“女儿国”更加真实一些。
一千三百年前青海的部分领地:青海果洛附近就是女儿国的辖地。
而黄河上游的青海贵南拉乙亥乡又发现了距今六七千万年前的文化。
拉乙亥文化属中石器时代，当时的社会形态大约处在母系氏族公社早期阶段。
黄河上游的甘青地区出土的彩陶最多，从甘青古文化可窥探这样一幅母系社会的生活情景:女酋长带领女人们点燃篝火，迎接打猎归来的男人们。
传说，周穆王在青海昆仑山不仅游览了黄帝的殿堂，而且还到西海——青海湖边石室与西王母——母系社会的女酋长幽会。
在云雾缭绕的瑶池之上，周穆王许诺，三年后会有期～不知这会不会是“女儿国”的前身。
但另有说法是“女儿国”是由古青唐迁徙过去的。
这个女国名苏毗，女王达甲瓦，丈夫号金聚，过去是羌族的部落，现已融进藏族等民族。
最先居住在青海河源地一带，迁徙到西藏后以逻些一带为中心逐步扩大领地，成为一个大国。
她们的疆地北接于阗，南接吐蕃，西境天竺，东北与多弥为邻。
真是一个大国伫立于许多小国和部落的割据风雨烟云中。
到了公元五八六年，“女儿国”遣使向隋文帝朝贡，《隋书》称为“女国”。
在这个国家中，国政由女王和小女王各一人共同执掌，男人只管打仗，不参与政事。
苏毗有两个都城，女王达甲瓦驻年卡宁波，小女王弃邦孙驻儒那堡寨，这个地方离现在的拉萨还有百多里，今天的拉萨地区当时名卧马塘，只是女王属民放牧的地方。
公元七世纪初，苏毗小女王吞食了女王的领地，一些贵族不服，他们暗通南邻的吐蕃赞普密谋叛反，这就为较先进的吐蕃灭掉苏毗提供了机会。
吐蕃是中国古代藏族政权，是现在藏族的祖先。
公元七世纪到公元九世纪在青藏高原建立，是由位于西藏山南地区的雅隆农业部落为首的部落联盟发展而成的奴隶制政权。
雅隆农业部落之所以发展强大起来，可能与青海羌人无弋爱剑的后裔带去了河湟先进的技术有关。
吐蕃过去也是羌族的部落，迁到西藏较早，民住条件自然好些，今天的南琼一带。
从约五世纪末吐蕃第八世创普起，冶炼矿石取得银、铜、铁;又制造木犁用牛力开垦河谷平原作田，引湖水灌溉，开始有了农业。
到第二十八世赞普时，改进农业，兴修水利，牧地与农田相接，国力日渐兴盛。
到第三十世赞普时，杂养牛与骡，定物价蓄积干草，牧业开始发达。
就在这时苏毗发生了内乱，吐蕃的第三十一世赞普论赞弄襄与苏毗谋反的贵族盟誓，亲提一万精兵渡雅鲁藏布江，攻破儒那堡寨，从此苏毗领土被吐蕃占有，因为这一胜利，他受尊号为朗日论赞，意思是“政与天比高，盔与山比坚”。
苏毗的一些叛臣有功，都得到朗日论赞赏赐的大批奴隶和土地，成为吐蕃的重要大臣。
朗日论赞重用这些新臣引起旧臣的不满。
到朗日论赞晚年时内有旧臣离叛，外有羊同、达布、工布、娘波等国和苏毗的残部孙波从四面起兵攻击。
朗日论赞后来被叛臣毒死。
就在这决定吐蕃兴亡生死攸关的时候，出现了西藏历史上一位伟大的人物松赞干布。
就是松赞干布完成了统一西藏的大业，并娶了唐文成公主。
关于苏毗“女儿国”也与《西游记》中的“女儿国”一般有许多的美丽的传说。
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