第九十三章 发展

    至于中国鬼文化的社会作用的话，大家都知道，由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面发生了广泛而深刻的影响。

    包括即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。

    像是随着鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发展。

    比如作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。

    人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。

    在帝王厚葬之风的影响下，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。

    例如《潜夫论来帮助解决。

    造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。

    首先，中国政治统治上的神太多了。

    中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。

    帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。

    其次，中国幅员辽阔，民族众多。

    每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。

    多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。

    第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。

    各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。

    多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。

    中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。

    尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。

    这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。

    对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。

    这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。

    孔子曰:“祭如在，祭神如神在。”

    这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。

    说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。

    尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。

    数千年来，人鬼之争没有停息过。

    而人们对鬼的态度是有不同的层次的。

    大致上我们可以分为:祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。祭鬼是鬼在主宰着人们;驱鬼则是人们的一种自卫本能;斗鬼则体现了人的力量和主动性;用桂则完全是在驾驭鬼为人们服务了。

    而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。

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