第二百二十章
而在关于观音菩萨与善财童子的佛家渊源，善财龙女宝卷中则有不同于严华经的叙述。
它讲述了观音招纳善财龙女为侍者的故事，其中善财在洞窟中被观音试心，在与蛇女的论道中坚持善德，最终被救后成为侍者。
佛教中的善财童子五十三参是作者塑造红孩儿的灵感之源，因而在西游记中有了观音与善财童子的故事，第四十三回中：
只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也行者闻言，欢喜叩别。
那妖精早归了正果，五十三参，参拜观音，且不题善菩萨收了童子。
由此，善财童子这个名号对红孩儿而言，是他开始修身进入佛门的标志。
同时，这一名号结合了佛教经典教义和中国传统文化，成为了这一佛经本源人物汉化的象征。
因为作者在西游记中以生动的情节进行刻画，使这一人物广为流传于各阶层民众之间，也使普经论道由艰涩转为通俗从而被民间广泛接受。
至于三昧真火的话，需要说明，三昧真火在西游记中是红孩儿的主要法术，法力之强大，令人惊叹。
像是在西游记中写到：
那妖魔捶了两拳，念个咒语，口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生。
那五辆车子上，火光涌出。
连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是熯天炽地那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜。
好火：炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。
这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。
五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。
脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。
其中写到此火为红孩儿为施展法术先布五行车阵，通过捶鼻、念咒、吐火来完成。
孙悟空无力招架，请来龙王施雨仍然无济于事，落得十分狼狈深受其害，只好请来菩萨降服他。
由此而见，三昧真火的法力非一般火力所比，有着非常特殊的实行条件和威力巨大的攻击效果。
追其根源，如同“红孩儿”与佛教的关系紧密，“三昧真火”也与佛教和道家两大家有着不解之缘。
1三昧真火之“三昧”
“三昧”即定，梵文samadhi的意译，亦译为“等持”，音译“三摩地”。
这是佛教名词，谓心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之判断的心理条件，也有着念佛三昧的说法。
比如在观无量寿经曰“现身中得念佛三昧”，“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧”。
此后随着佛教文化的广泛传播，“三昧”也有了更为广泛的意义，包括对某事深有造诣或悟解其奥，可以说“深得个中三昧”。
如宋史李之仪传：“之仪能文，尤工尺牍，苏轼谓之刀笔三昧”。
佛道两家中对三昧及三昧真火的含义大相径庭，这与所处时代背景不无关系。
当时在三教合一的思想浪潮之中，佛道两家的神坻被人们共同崇拜的流行趋势日益强盛。
从而，佛教文化与道家文化的广泛融合影响了西游记创作的各个方面，三昧真火正是其中之一。
在西游记第二十一回，唐僧师徒路经黄风岭，孙悟空被黄风怪一阵妖风吹得害了眼病，被护法伽蓝的“三花九子膏”救助而愈。
这其中提到黄风怪的妖风叫做“三昧神风”，这风“能吹天地暗，善刮鬼神愁。裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事”。
其中也包含着“三昧”之意。
此外，三昧真火乃红孩儿三百年坐山修炼而成，是他修炼法术的最终成果。
然而他并未真正“深得个中三昧”，反而心魔深种，罪孽重重。
最终三昧真火被观音菩萨净瓶中的甘泉水浆所克，正是应对了道家五行中水可灭火之理。
心魔未除，红孩儿依旧不严不饶，观音菩萨用莲花座和紧箍咒将他彻底降伏，从而放下屠刀，诚心修行。
以道家为五行法术之源，将佛教思想用于除去心魔，这两者相辅相成的关系反映出红孩儿与三昧真火的实质含义，表里融合，佛道两兼。
其次是三昧真火之“真火”。
道教陈抟老祖认为真火有三，心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。
聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道。
道枢卷七水火篇“至游子曰：人身有三昧之火焉。一曰君火，是为上昧火，其心是也。二曰臣火，是为中昧，其肾是也。三曰民火，是为下昧。其膀胱也”。
两者语义相同，“三昧真火”由人体不同器官而来，分上中下三等，并无法术之意，与道家的修身炼丹为同道。
在封神演义中关于五火七禽扇的描述中就有相关记述：
道德真君忙取五火七禽扇一按，此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火合成；此宝扇有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹤翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎，上有符印，有诀。
後面有诗，单道此扇好处：五火奇珍号七翎，燧人初出秉离荧；逢山怪石成灰烬，遇海煎乾少露零。
克木克金为第一，焚梁焚楝暂无停；王奕纵是神仙体，遇扇掀时即灭形。
在西游记第五车合五行的布阵施法，在一定程度上反映出了“三昧真火”与道家的渊源。
“肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵”五辆小车分别代表金木水火土，这正是五行学说之本。
虽然阴阳五行之说与以老庄为本源的道家思想不同，但在以道家文化为本源发展而来的道教十分喜好以炼丹这种方法达到修仙的目的，因此阴阳五行学说成为他们用以炼丹的根据。
特别是在儒释道兼具的元明清思想合流时期，不难看出，西游记众多回目中涉及到布阵施法也是受到了道教文化的启发。
但在西游记其他回目中，同红孩儿一样施法但需集体群攻的战术并不多见，由此而来，“三昧真火”也是在诸多妖怪的法术中是独具特色的。
除施法布阵以外，作者也十分注重对红孩儿“火”属性的突出，如他所用武器为火尖枪，所住之处为山枯松涧火云洞，色彩上也多用红色来映衬。
文中开始便用“红光”着笔，暗示红孩儿。
例子有“师徒们正当悚惧，又只见那山凹里有一朵红云，直冒到九霄空内，结聚了一团火气”，“却说红光里，真是个妖精”。
“却说那孙大圣忽抬头再看处，只见那红云散尽，火气全无”。
“妖怪，即散红光，按云头落下，去那山坡里”，“他抖一抖身躯，脱了绳索，又纵红光，上空再看”。
“却说那孙大圣抬头再看，只见那红云又散，复请师父上马前行”。
“红光”即红孩儿，从它出现到消散，前后三次，文中没有直接刻画他纵云之态，却能从这种变化上暗示出他异常灵活、善于变化。
此外，“红”之意还与火相关，红孩儿的火云洞，三昧真火都与此相呼应。
还有就是关于如意真仙的分析了。
如意真仙在西游记第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎中”出现，认为他为牛魔王家族成员之一，以下对是对如意真仙的身份释义和形象的分析。78中文首发
他是一个妖道形象，而西游记中有关于道教文化的内容有很多，这和道教文化在中国的广泛流传密切相关。
在唐僧师徒所经的九九八十一难中，所描述道观中的道士更是各具特色。
作者对这些道士的刻画深入人心，特别是对于那些急于求仙、虚伪狂妄、借道害世的妖道形象描写更是入木三分。
车迟国的三位国师、乌鸡国的全真道人、比丘国之国丈、黄花观的白眼魔君等均是“妖道”这一类别。
“妖道”通常的特征是以道士之形象出现，实则是妖魔，为的是达到成仙或其他目的。
长生不死，是道士修行的目的之一。
在第二回中孙悟空说出了他求仙正是为了“学一个不老长生，常躲过阎君之难”。
在为师试探他学艺之时，他更是直接指出别的不学，而求长生不老。
许多妖怪包括妖道，为了吃唐僧肉不惜千方百计粉身碎骨，原因就在于唐僧“本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生”。
比丘国的国丈与黄花观的白眼魔君都是有着此类目的妖道。
除追求长生之外，他们同时也为了满足自己欲望。
不论是权力的欲望还是成仙的欲望，都是作者对于妖道这一群体最有力的讽刺。
诸如车迟国的三位国师，乌鸡国的国师等均是
西游记中作者所刻画出的这类人物的嘴脸，为的是讽刺道教中那些假仁义，真虚伪的修行之士。
对于如意真仙，许多人认为他虽无害唐僧之心，也有着妖道一类人物的基本特征，因此可以认为是属于此类。
对于如意真仙作者虽没有直接写出他是什么动物变化而成的妖怪，但在文中也交待“二人在聚仙庵好杀：圣僧误食成胎水，行者来寻如意仙。那晓真仙原是怪，倚强护住落胎泉。及至相逢讲仇隙，争持决不遂如然”。
如意真仙，他虽伪装为道士，实质上是妖怪。他的行为也符合妖道之本性，他霸占落胎泉，以求供奉和酒礼。78中文电脑端:
那婆子道：就有药也不济事却如今取不得水了，向年来了一个道人，称名如意真仙，把那破儿洞改作聚仙庵，护住落胎泉水，不肯善赐与人。但欲求水者，须要花红表礼，羊酒果盘，志诚奉献，只拜求得他一碗儿水哩。你们这行脚僧，怎么得许多钱财买办？但只可挨命，待时而生产罢了。
如意真仙虽住得清幽之地，但却霸泉为己，强征供礼，如若不从，就露出妖性的本来面目。
文中用“形容恶似温元帅，争奈衣冠不一同”来形容此妖道之形象，揭示出他以道士名义掩人耳目，实则早已把占山为王，强霸享受当成理想之境。
关于如意真仙的身份，即他与牛魔王的关系，在西游记第五十三回中有相关情节：
先生怒目道：“你师父可是唐三藏么？”
行者道：“正是，正是。”
先生咬牙恨道：“你们可曾会着一个圣婴大王么？”
行者道：“他是号山枯松涧火云洞红孩儿妖怪的绰号，真仙问他怎的？”
先生道：“是我之舍侄，我乃牛魔王的兄弟。前者家兄处有信来报我，称说唐三藏的大徒弟孙悟空惫懒，将他害了。我这里正没处寻你报仇，你倒来寻我，还要什么水哩！”
行者陪笑道：“先生差了，你令兄也曾与我做朋友，幼年间也曾拜七弟兄，但只是不知先生尊府，有失拜望。”
“如今令侄得了好处，现随着观音菩萨，做了善财童子。我等尚且不如，怎么反怪我也？”
先生喝道：“这泼猢狲！还弄巧舌！我舍侄还是自在为王好，还是与人为奴好？不得无礼！吃我这一钩！”
大圣使铁棒架住道：“先生莫说打的话，且与些泉水去也。”
那先生骂道：“泼猢狲！不知死活！如若三合敌得我，与你水去；敌不去，只把你剁为肉酱，方与我侄子报仇。”
在他与孙悟空的对话中提及“红孩儿是我之舍侄，我乃牛魔王的兄弟。前者家兄处有信来报我”。
由此，可以看出如意真仙为牛魔王之弟，至于有没有血缘之亲，文中没有进一步提及。
……
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它讲述了观音招纳善财龙女为侍者的故事，其中善财在洞窟中被观音试心，在与蛇女的论道中坚持善德，最终被救后成为侍者。
佛教中的善财童子五十三参是作者塑造红孩儿的灵感之源，因而在西游记中有了观音与善财童子的故事，第四十三回中：
只见他丢了枪，一双手合掌当胸，再也不能开放，至今留了一个观音扭，即此意也行者闻言，欢喜叩别。
那妖精早归了正果，五十三参，参拜观音，且不题善菩萨收了童子。
由此，善财童子这个名号对红孩儿而言，是他开始修身进入佛门的标志。
同时，这一名号结合了佛教经典教义和中国传统文化，成为了这一佛经本源人物汉化的象征。
因为作者在西游记中以生动的情节进行刻画，使这一人物广为流传于各阶层民众之间，也使普经论道由艰涩转为通俗从而被民间广泛接受。
至于三昧真火的话，需要说明，三昧真火在西游记中是红孩儿的主要法术，法力之强大，令人惊叹。
像是在西游记中写到：
那妖魔捶了两拳，念个咒语，口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生。
那五辆车子上，火光涌出。
连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是熯天炽地那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜。
好火：炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。
这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。
五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。
脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。
其中写到此火为红孩儿为施展法术先布五行车阵，通过捶鼻、念咒、吐火来完成。
孙悟空无力招架，请来龙王施雨仍然无济于事，落得十分狼狈深受其害，只好请来菩萨降服他。
由此而见，三昧真火的法力非一般火力所比，有着非常特殊的实行条件和威力巨大的攻击效果。
追其根源，如同“红孩儿”与佛教的关系紧密，“三昧真火”也与佛教和道家两大家有着不解之缘。
1三昧真火之“三昧”
“三昧”即定，梵文samadhi的意译，亦译为“等持”，音译“三摩地”。
这是佛教名词，谓心专注一境而不散乱的精神状态，佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之判断的心理条件，也有着念佛三昧的说法。
比如在观无量寿经曰“现身中得念佛三昧”，“见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧”。
此后随着佛教文化的广泛传播，“三昧”也有了更为广泛的意义，包括对某事深有造诣或悟解其奥，可以说“深得个中三昧”。
如宋史李之仪传：“之仪能文，尤工尺牍，苏轼谓之刀笔三昧”。
佛道两家中对三昧及三昧真火的含义大相径庭，这与所处时代背景不无关系。
当时在三教合一的思想浪潮之中，佛道两家的神坻被人们共同崇拜的流行趋势日益强盛。
从而，佛教文化与道家文化的广泛融合影响了西游记创作的各个方面，三昧真火正是其中之一。
在西游记第二十一回，唐僧师徒路经黄风岭，孙悟空被黄风怪一阵妖风吹得害了眼病，被护法伽蓝的“三花九子膏”救助而愈。
这其中提到黄风怪的妖风叫做“三昧神风”，这风“能吹天地暗，善刮鬼神愁。裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事”。
其中也包含着“三昧”之意。
此外，三昧真火乃红孩儿三百年坐山修炼而成，是他修炼法术的最终成果。
然而他并未真正“深得个中三昧”，反而心魔深种，罪孽重重。
最终三昧真火被观音菩萨净瓶中的甘泉水浆所克，正是应对了道家五行中水可灭火之理。
心魔未除，红孩儿依旧不严不饶，观音菩萨用莲花座和紧箍咒将他彻底降伏，从而放下屠刀，诚心修行。
以道家为五行法术之源，将佛教思想用于除去心魔，这两者相辅相成的关系反映出红孩儿与三昧真火的实质含义，表里融合，佛道两兼。
其次是三昧真火之“真火”。
道教陈抟老祖认为真火有三，心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。
聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道。
道枢卷七水火篇“至游子曰：人身有三昧之火焉。一曰君火，是为上昧火，其心是也。二曰臣火，是为中昧，其肾是也。三曰民火，是为下昧。其膀胱也”。
两者语义相同，“三昧真火”由人体不同器官而来，分上中下三等，并无法术之意，与道家的修身炼丹为同道。
在封神演义中关于五火七禽扇的描述中就有相关记述：
道德真君忙取五火七禽扇一按，此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火合成；此宝扇有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹤翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎，上有符印，有诀。
後面有诗，单道此扇好处：五火奇珍号七翎，燧人初出秉离荧；逢山怪石成灰烬，遇海煎乾少露零。
克木克金为第一，焚梁焚楝暂无停；王奕纵是神仙体，遇扇掀时即灭形。
在西游记第五车合五行的布阵施法，在一定程度上反映出了“三昧真火”与道家的渊源。
“肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵”五辆小车分别代表金木水火土，这正是五行学说之本。
虽然阴阳五行之说与以老庄为本源的道家思想不同，但在以道家文化为本源发展而来的道教十分喜好以炼丹这种方法达到修仙的目的，因此阴阳五行学说成为他们用以炼丹的根据。
特别是在儒释道兼具的元明清思想合流时期，不难看出，西游记众多回目中涉及到布阵施法也是受到了道教文化的启发。
但在西游记其他回目中，同红孩儿一样施法但需集体群攻的战术并不多见，由此而来，“三昧真火”也是在诸多妖怪的法术中是独具特色的。
除施法布阵以外，作者也十分注重对红孩儿“火”属性的突出，如他所用武器为火尖枪，所住之处为山枯松涧火云洞，色彩上也多用红色来映衬。
文中开始便用“红光”着笔，暗示红孩儿。
例子有“师徒们正当悚惧，又只见那山凹里有一朵红云，直冒到九霄空内，结聚了一团火气”，“却说红光里，真是个妖精”。
“却说那孙大圣忽抬头再看处，只见那红云散尽，火气全无”。
“妖怪，即散红光，按云头落下，去那山坡里”，“他抖一抖身躯，脱了绳索，又纵红光，上空再看”。
“却说那孙大圣抬头再看，只见那红云又散，复请师父上马前行”。
“红光”即红孩儿，从它出现到消散，前后三次，文中没有直接刻画他纵云之态，却能从这种变化上暗示出他异常灵活、善于变化。
此外，“红”之意还与火相关，红孩儿的火云洞，三昧真火都与此相呼应。
还有就是关于如意真仙的分析了。
如意真仙在西游记第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎中”出现，认为他为牛魔王家族成员之一，以下对是对如意真仙的身份释义和形象的分析。78中文首发
他是一个妖道形象，而西游记中有关于道教文化的内容有很多，这和道教文化在中国的广泛流传密切相关。
在唐僧师徒所经的九九八十一难中，所描述道观中的道士更是各具特色。
作者对这些道士的刻画深入人心，特别是对于那些急于求仙、虚伪狂妄、借道害世的妖道形象描写更是入木三分。
车迟国的三位国师、乌鸡国的全真道人、比丘国之国丈、黄花观的白眼魔君等均是“妖道”这一类别。
“妖道”通常的特征是以道士之形象出现，实则是妖魔，为的是达到成仙或其他目的。
长生不死，是道士修行的目的之一。
在第二回中孙悟空说出了他求仙正是为了“学一个不老长生，常躲过阎君之难”。
在为师试探他学艺之时，他更是直接指出别的不学，而求长生不老。
许多妖怪包括妖道，为了吃唐僧肉不惜千方百计粉身碎骨，原因就在于唐僧“本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生”。
比丘国的国丈与黄花观的白眼魔君都是有着此类目的妖道。
除追求长生之外，他们同时也为了满足自己欲望。
不论是权力的欲望还是成仙的欲望，都是作者对于妖道这一群体最有力的讽刺。
诸如车迟国的三位国师，乌鸡国的国师等均是
西游记中作者所刻画出的这类人物的嘴脸，为的是讽刺道教中那些假仁义，真虚伪的修行之士。
对于如意真仙，许多人认为他虽无害唐僧之心，也有着妖道一类人物的基本特征，因此可以认为是属于此类。
对于如意真仙作者虽没有直接写出他是什么动物变化而成的妖怪，但在文中也交待“二人在聚仙庵好杀：圣僧误食成胎水，行者来寻如意仙。那晓真仙原是怪，倚强护住落胎泉。及至相逢讲仇隙，争持决不遂如然”。
如意真仙，他虽伪装为道士，实质上是妖怪。他的行为也符合妖道之本性，他霸占落胎泉，以求供奉和酒礼。78中文电脑端:
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如意真仙虽住得清幽之地，但却霸泉为己，强征供礼，如若不从，就露出妖性的本来面目。
文中用“形容恶似温元帅，争奈衣冠不一同”来形容此妖道之形象，揭示出他以道士名义掩人耳目，实则早已把占山为王，强霸享受当成理想之境。
关于如意真仙的身份，即他与牛魔王的关系，在西游记第五十三回中有相关情节：
先生怒目道：“你师父可是唐三藏么？”
行者道：“正是，正是。”
先生咬牙恨道：“你们可曾会着一个圣婴大王么？”
行者道：“他是号山枯松涧火云洞红孩儿妖怪的绰号，真仙问他怎的？”
先生道：“是我之舍侄，我乃牛魔王的兄弟。前者家兄处有信来报我，称说唐三藏的大徒弟孙悟空惫懒，将他害了。我这里正没处寻你报仇，你倒来寻我，还要什么水哩！”
行者陪笑道：“先生差了，你令兄也曾与我做朋友，幼年间也曾拜七弟兄，但只是不知先生尊府，有失拜望。”
“如今令侄得了好处，现随着观音菩萨，做了善财童子。我等尚且不如，怎么反怪我也？”
先生喝道：“这泼猢狲！还弄巧舌！我舍侄还是自在为王好，还是与人为奴好？不得无礼！吃我这一钩！”
大圣使铁棒架住道：“先生莫说打的话，且与些泉水去也。”
那先生骂道：“泼猢狲！不知死活！如若三合敌得我，与你水去；敌不去，只把你剁为肉酱，方与我侄子报仇。”
在他与孙悟空的对话中提及“红孩儿是我之舍侄，我乃牛魔王的兄弟。前者家兄处有信来报我”。
由此，可以看出如意真仙为牛魔王之弟，至于有没有血缘之亲，文中没有进一步提及。
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