第七话：①圣家升级
正是秋天，景致极美。天空是悦人的蓝色，特别明净；田垄间，火红的高粱，堆成小山的金黄色谷子，老了荚的豆秧，一派丰收的景色。
今天是农忙的时节，沧王朝陈国的蠕子出了书院，到了田垄，他的学生们都去劳作了。他平日里教授学生极其辛苦，趁着这个空儿，也来田间散散心。
在田间一边走，他一边理了理最近发生的事情。这么多年了，他一直坚持着每天至少要反省自己三次的习惯。他反省的内容是：我替别人谋划事情有没有尽力，和别人交往有没有诚信，传给他人的知识有没有经过实践过？
他看着忙忙碌碌的远处负责收获的人们，心里竟有一种负罪的感觉。
“蠕老师，今天你怎么会来我们这里？”这个怀里抱着玉米秆的男子是他的学生颜来。
蠕子说：“颜来呀，我最近一直在思考一件事情。为什么在古代的神话里女子既能有创造生命的能力，又有杀死生命的能力，但是我们男子是没有的。”
颜来毫不犹豫地说：“因为女子生育了孩子，所以说也有把孩子杀死的理由。”
这个回答蠕子并不满意：“如果有一个女子生育了自己的孩子，但是她又杀了另一个男子。她孕育的孩子并不能抵消她杀的那个男子，因为她不是那个男子的母亲，没有资格杀死那个男子呀！”
颜来想了想，说：“你还记得到我们的神话么？我们都是八位女神的孩子。往上推我们都有共同的母亲。”
蠕子说：“就算是有共同母亲的兄弟理应该相亲相爱，也不能互相残杀呀！”
颜来不解：“蠕老师，您思考这个问题有什么用意么？”
蠕子说：“你知道的，我一直有想要建立以男性为主导的社会运行理论体系的野心。我现在思考的内容很多都是来自于古籍，还有我的母亲和妻子的。古籍里我看到了创生执死；我虽然父亲是沧王朝的贵族，但是在我的成长过程中是我的母亲一个人把我辛辛苦苦拉扯大的，还有我的妻子为我生儿育女，她们给了我理论的很多灵感。我认为男人既然是女人生的，那么男人必然也会做得比女人更好。最近我在思考如何才能用一套理论来合理化男性的生杀大权。”
颜来也陷入了沉思，轻轻拨了拨怀里的玉米棒。玉米粒，玉米棒，他灵机一动，说：“蠕老师，我刚刚想到了我今年种植粮食的过程。”
陈国社会一向尊重书生，轻视体力劳动者，比如说农夫。他收到母亲的精英教育，母亲希望他能够做官，而不是成为一个劳碌一生的农民。
他从未种过地，问：“种地需要什么过程？”
颜来说：“到了春暖花开的时候，我们就去田间用牛犁地，撒上去年的种子；然后我们每天浇水，还要松松土；一直熬到了秋天，我们就可以收获了。在收获作物的时候，我们需要拔了它们的根，取了它们结出的种子；它们剩下的没用的茎秆，放一把火烧了，余烬还能作为来年的肥料。”
蠕子听了还是疑惑，问：“这和男子的生杀大权有什么关系？”
颜来说：“你想想，一个女人如何才能有孩子？我们男子给与女子的，就是种子呀。而女子就是田。田没有种子，可是无法有果实的呀！”
蠕子听了之后，恍然大悟，连忙跑回了书院赶忙动笔，圆了圣家学说最重要的，也是最根源性的一环！
蠕子新增的圣家学说内容，在蓝星上引起了轩然大波。
姚王领到了圣家新著作《生杀》，得了空就研读了一番。他看完了书，还将这本书推荐给儿子姚安，甚至还下达行政命令，让他在三天内读完。姚安一开始以为父王是年纪大了才如此被蛊惑了似的疯狂，后来他花了一天的时间读完之后，被蠕子提出的新观念所震撼！
这天，姚王和姚安都完成了各自的任务，便一起走到御花园赏赏月亮。御花园内水池就像是一面镜子，圆圆的月亮映在池面。
姚王说：“之前我一直在想，为什么女子有创生和执死的权利，但是男子却没有这些权利。这书真是神了！”
姚安也称赞道：“不愧是蠕子，这新内容属实很妙。”
姚王为了检验他的学习，问：“安儿呀，你现在对蠕子学说有什么看法？”
姚安说：“父王。蠕子学说是一个新的政治理论体系。它是建立的是以男子为主导，以男子为中心的血缘体系、政治体系和社会体系。其实第一次看这个学说的时候，我觉得很熟悉，这不就是当初我翻阅的母系资料的性转么？后来继续看看，越看越有滋味，这并不是普通的性转，而是一套极其具有实用性的指导纲领。”
姚王慈爱地看着姚安，继续问：“哪些内容对我们国家而言很实用？”
姚安说：“首先是建立起链接。母系是通过生育建立起链接的，但是我们父系是没有经过生育这一过程，无法和子女建立起稳定的关系。所以说这次蠕子提出了我们男子精华种子论，将我们男子的精华作为是种子，孕育我们子女的妻子作为土地。就像是农作一样，谁耕种，谁收获。”
姚安说完，突然一阵风吹来，特别刺骨，好像是冬风提前来了。他打了个喷嚏，揉了揉鼻子，继续说：“其次是他提出的是一套基于控制为核心的体系。以前我们建立起链接太难了，尤其是子国，他们要求男人结婚有娃之后必须带娃两年才行。我们男子本来就没有生育能力，更没有带娃的本能，子国这样做这不是耍流氓么？带娃本来就是女人应该做的事情，女人生了娃就应该她们带，她们有生育能力和育儿的本能，我们没有生育能力的大男人们怎么能带娃呢？除了带娃和生育，追求金钱和权利这才是我们应该做的。”
姚王放肆地大笑，他为儿子有如此慧根而自豪，说：“这就是今后我们国家的运行的底层逻辑。媅王朝其他国家建立的都是以女性为标准人的体系，但是女人这东西，就像是土地，我们男人的精华就是种子。哪里有种在土地里的种子成熟了，果实还属于土地的道理？她们妄图用孩子绑住我们，这就是在吸我们男人的血。”
姚安附和道：“是呀是呀！”
姚王说：“母系真是憋了我们祖辈很久了，她们给女人赋予了生育的能力，也赋予了女人对人们执行死刑的能力。只要我们掌握了蠕子的学说，我们也能拥有对人们的生杀大权。”
《生死》这一册子一发行，羚清之就花大价钱买了这书。拿到书后，羚清之就来到了三楼的书房里，迎着暖阳看书。在准备中举考试的羚煜之本来在书房里摇头晃脑地背书，知道姥姥拿到了蠕子的著作之后她也放下了手里准备的考试，凑到羚清之身旁看书。
这本书内容其实相比于其他书而言内容算少的了，但是这一内容极其具有创造性和逻辑性，因为它创造了在以男子为核心的社会下，建立人与人之间的联系的方法。
当羚清之看到他们借母系社会的女人具有创生和执死的能力，论证在父系社会男人也具有生杀大权的时候，她被这男子的厚颜无耻、心肠歹毒气得浑身发抖。
“女人十月怀胎，用生命诞下的孩儿，他说孩子不是女人的，是男人的。因为女人是土地，男人的那点东西是种子！这套理论实在篡夺了女人的创生能力呀！”
她仅仅捏着这书，浑身发凉。羚煜之也看到《生死.执死》这一章。因为羚清之考虑到她年纪还小，再怎么讲母系的内容她肯定是不明白的，原本打算等她大些再教授她什么是母系的生死观。
羚煜之问：“女人生了孩子，肯定也有杀死孩子的能力，为什么姥姥如此愤怒？”
羚清之反问道：“你的妈妈要杀了你，现在要让你死你不得不死，你觉得这样合理么？”
羚煜之垂下了头，说：“不合理。”
“你再想想，一个母亲，什么情况下才会杀人？”
羚煜之不假思索地说：“只有当遇到威胁到她们生命的敌人的时候，可是我还看蠕子说母系杀男婴，健康的男婴被她们的母亲杀了，手无缚鸡之力的男婴怎么会是威胁她们生命的敌人呢？”
羚清之先是叹了口气，合上了书，望着窗外失了神。羚煜之第一次见到这样的羚清之，也自知自己问了不该问的，触到了姥姥的伤心事，匆匆下了楼，准备给姥姥泡壶茶来安慰姥姥。
羚清之望了轻快地跑下楼梯的羚煜之，她又回想起了她的姥姥为她讲授的家族历史。六百年前不死国壬午之变，不死国的国王赞成乔大臣提出的蓄奴制度，而当时身为辅助君王的相，同时也是后来媅王朝羚家老妣的羚释不赞成奴役他国人，愤而辞官，从不死国出走。
你不愿意沦为他人的奴隶，他人就更不愿被沦为你的奴隶。尤其是女人，你奴役了他人，那么迟早有一天你也会被他人奴役，什么是道，这才是道呀！
羚释第一站去的是沧王朝。沧王朝在当时虽然是非常强大的国家，但是那个国家当时蓄着奴隶。羚释无法忘记她见过一次母亲杀子的过程。那是个被人侵犯过的女奴隶，她杀了她的孩子，等到孩子没了生命的迹象，她痛切心骨嚎啕大哭。
“姥姥，给您茶！”
羚煜之的声音打破了羚清之的思索。
“煜之，是姥姥冲动了！”羚清之接过茶，“本来这些我是不想现在才和你讲的，你没有做母亲，可能无法理解这些。婴孩本是女人辛辛苦苦生的孩子，在古代即使是残疾孩童，比如说盲人和聋人，母系人也是能养就养，怎么可能杀了自己用命赌来的孩子呢？这男人真是嘴巴一张，颠倒黑白了，说什么在母系女人生了孩子，就能够主宰男人和孩子的生死。”
“姥姥，我还是很好奇，为什么母系要杀男婴？”
羚清之说：“不是母系杀男婴，是反抗的母亲杀孽种呀！母亲被其他男子被迫占有，当时避孕措施不完善，等到孩子生下来之后，她不愿意留着和犯罪人有牵扯的孩子，便杀了它。这是女子在发生了非意愿生育的补救措施，是在非意愿发生关系的前提之下。原本第一道防线是女子本身生育的意志，女子要生育，自然会找喜欢的男子。不喜欢的男子，她肯定不会和他发生亲密关系。第一道防线失守，所以说才拿出了第二道防线作为补救。”
“古籍里也说过，沧王朝母系在覆灭的时候，很多女子都杀了自己的孩子，尤其是男婴。如果不是那群男人想要称王，压榨女人的劳动能力和生育能力，把女人作为非人存在，那群女子会忍着泪水做出这样匪夷所思的事情么？她们杀了男婴是被迫的，当时的社会是以男子为尊贵的人，女子是下贱的奴隶，她们再怎么教育也敌不过社会对男儿的荼毒，挡不住她们辛苦教育的孩子成为压迫侮辱她们的怪物。”
“在这里我再次说明一下，杀婴确实是不对的。但是相比于整个沧王朝社会的恶，这群女人们也只是灭敌八百自损一千而已。她们做的是小罪，真正的大罪是被腐化的沧王朝。”
今天是农忙的时节，沧王朝陈国的蠕子出了书院，到了田垄，他的学生们都去劳作了。他平日里教授学生极其辛苦，趁着这个空儿，也来田间散散心。
在田间一边走，他一边理了理最近发生的事情。这么多年了，他一直坚持着每天至少要反省自己三次的习惯。他反省的内容是：我替别人谋划事情有没有尽力，和别人交往有没有诚信，传给他人的知识有没有经过实践过？
他看着忙忙碌碌的远处负责收获的人们，心里竟有一种负罪的感觉。
“蠕老师，今天你怎么会来我们这里？”这个怀里抱着玉米秆的男子是他的学生颜来。
蠕子说：“颜来呀，我最近一直在思考一件事情。为什么在古代的神话里女子既能有创造生命的能力，又有杀死生命的能力，但是我们男子是没有的。”
颜来毫不犹豫地说：“因为女子生育了孩子，所以说也有把孩子杀死的理由。”
这个回答蠕子并不满意：“如果有一个女子生育了自己的孩子，但是她又杀了另一个男子。她孕育的孩子并不能抵消她杀的那个男子，因为她不是那个男子的母亲，没有资格杀死那个男子呀！”
颜来想了想，说：“你还记得到我们的神话么？我们都是八位女神的孩子。往上推我们都有共同的母亲。”
蠕子说：“就算是有共同母亲的兄弟理应该相亲相爱，也不能互相残杀呀！”
颜来不解：“蠕老师，您思考这个问题有什么用意么？”
蠕子说：“你知道的，我一直有想要建立以男性为主导的社会运行理论体系的野心。我现在思考的内容很多都是来自于古籍，还有我的母亲和妻子的。古籍里我看到了创生执死；我虽然父亲是沧王朝的贵族，但是在我的成长过程中是我的母亲一个人把我辛辛苦苦拉扯大的，还有我的妻子为我生儿育女，她们给了我理论的很多灵感。我认为男人既然是女人生的，那么男人必然也会做得比女人更好。最近我在思考如何才能用一套理论来合理化男性的生杀大权。”
颜来也陷入了沉思，轻轻拨了拨怀里的玉米棒。玉米粒，玉米棒，他灵机一动，说：“蠕老师，我刚刚想到了我今年种植粮食的过程。”
陈国社会一向尊重书生，轻视体力劳动者，比如说农夫。他收到母亲的精英教育，母亲希望他能够做官，而不是成为一个劳碌一生的农民。
他从未种过地，问：“种地需要什么过程？”
颜来说：“到了春暖花开的时候，我们就去田间用牛犁地，撒上去年的种子；然后我们每天浇水，还要松松土；一直熬到了秋天，我们就可以收获了。在收获作物的时候，我们需要拔了它们的根，取了它们结出的种子；它们剩下的没用的茎秆，放一把火烧了，余烬还能作为来年的肥料。”
蠕子听了还是疑惑，问：“这和男子的生杀大权有什么关系？”
颜来说：“你想想，一个女人如何才能有孩子？我们男子给与女子的，就是种子呀。而女子就是田。田没有种子，可是无法有果实的呀！”
蠕子听了之后，恍然大悟，连忙跑回了书院赶忙动笔，圆了圣家学说最重要的，也是最根源性的一环！
蠕子新增的圣家学说内容，在蓝星上引起了轩然大波。
姚王领到了圣家新著作《生杀》，得了空就研读了一番。他看完了书，还将这本书推荐给儿子姚安，甚至还下达行政命令，让他在三天内读完。姚安一开始以为父王是年纪大了才如此被蛊惑了似的疯狂，后来他花了一天的时间读完之后，被蠕子提出的新观念所震撼！
这天，姚王和姚安都完成了各自的任务，便一起走到御花园赏赏月亮。御花园内水池就像是一面镜子，圆圆的月亮映在池面。
姚王说：“之前我一直在想，为什么女子有创生和执死的权利，但是男子却没有这些权利。这书真是神了！”
姚安也称赞道：“不愧是蠕子，这新内容属实很妙。”
姚王为了检验他的学习，问：“安儿呀，你现在对蠕子学说有什么看法？”
姚安说：“父王。蠕子学说是一个新的政治理论体系。它是建立的是以男子为主导，以男子为中心的血缘体系、政治体系和社会体系。其实第一次看这个学说的时候，我觉得很熟悉，这不就是当初我翻阅的母系资料的性转么？后来继续看看，越看越有滋味，这并不是普通的性转，而是一套极其具有实用性的指导纲领。”
姚王慈爱地看着姚安，继续问：“哪些内容对我们国家而言很实用？”
姚安说：“首先是建立起链接。母系是通过生育建立起链接的，但是我们父系是没有经过生育这一过程，无法和子女建立起稳定的关系。所以说这次蠕子提出了我们男子精华种子论，将我们男子的精华作为是种子，孕育我们子女的妻子作为土地。就像是农作一样，谁耕种，谁收获。”
姚安说完，突然一阵风吹来，特别刺骨，好像是冬风提前来了。他打了个喷嚏，揉了揉鼻子，继续说：“其次是他提出的是一套基于控制为核心的体系。以前我们建立起链接太难了，尤其是子国，他们要求男人结婚有娃之后必须带娃两年才行。我们男子本来就没有生育能力，更没有带娃的本能，子国这样做这不是耍流氓么？带娃本来就是女人应该做的事情，女人生了娃就应该她们带，她们有生育能力和育儿的本能，我们没有生育能力的大男人们怎么能带娃呢？除了带娃和生育，追求金钱和权利这才是我们应该做的。”
姚王放肆地大笑，他为儿子有如此慧根而自豪，说：“这就是今后我们国家的运行的底层逻辑。媅王朝其他国家建立的都是以女性为标准人的体系，但是女人这东西，就像是土地，我们男人的精华就是种子。哪里有种在土地里的种子成熟了，果实还属于土地的道理？她们妄图用孩子绑住我们，这就是在吸我们男人的血。”
姚安附和道：“是呀是呀！”
姚王说：“母系真是憋了我们祖辈很久了，她们给女人赋予了生育的能力，也赋予了女人对人们执行死刑的能力。只要我们掌握了蠕子的学说，我们也能拥有对人们的生杀大权。”
《生死》这一册子一发行，羚清之就花大价钱买了这书。拿到书后，羚清之就来到了三楼的书房里，迎着暖阳看书。在准备中举考试的羚煜之本来在书房里摇头晃脑地背书，知道姥姥拿到了蠕子的著作之后她也放下了手里准备的考试，凑到羚清之身旁看书。
这本书内容其实相比于其他书而言内容算少的了，但是这一内容极其具有创造性和逻辑性，因为它创造了在以男子为核心的社会下，建立人与人之间的联系的方法。
当羚清之看到他们借母系社会的女人具有创生和执死的能力，论证在父系社会男人也具有生杀大权的时候，她被这男子的厚颜无耻、心肠歹毒气得浑身发抖。
“女人十月怀胎，用生命诞下的孩儿，他说孩子不是女人的，是男人的。因为女人是土地，男人的那点东西是种子！这套理论实在篡夺了女人的创生能力呀！”
她仅仅捏着这书，浑身发凉。羚煜之也看到《生死.执死》这一章。因为羚清之考虑到她年纪还小，再怎么讲母系的内容她肯定是不明白的，原本打算等她大些再教授她什么是母系的生死观。
羚煜之问：“女人生了孩子，肯定也有杀死孩子的能力，为什么姥姥如此愤怒？”
羚清之反问道：“你的妈妈要杀了你，现在要让你死你不得不死，你觉得这样合理么？”
羚煜之垂下了头，说：“不合理。”
“你再想想，一个母亲，什么情况下才会杀人？”
羚煜之不假思索地说：“只有当遇到威胁到她们生命的敌人的时候，可是我还看蠕子说母系杀男婴，健康的男婴被她们的母亲杀了，手无缚鸡之力的男婴怎么会是威胁她们生命的敌人呢？”
羚清之先是叹了口气，合上了书，望着窗外失了神。羚煜之第一次见到这样的羚清之，也自知自己问了不该问的，触到了姥姥的伤心事，匆匆下了楼，准备给姥姥泡壶茶来安慰姥姥。
羚清之望了轻快地跑下楼梯的羚煜之，她又回想起了她的姥姥为她讲授的家族历史。六百年前不死国壬午之变，不死国的国王赞成乔大臣提出的蓄奴制度，而当时身为辅助君王的相，同时也是后来媅王朝羚家老妣的羚释不赞成奴役他国人，愤而辞官，从不死国出走。
你不愿意沦为他人的奴隶，他人就更不愿被沦为你的奴隶。尤其是女人，你奴役了他人，那么迟早有一天你也会被他人奴役，什么是道，这才是道呀！
羚释第一站去的是沧王朝。沧王朝在当时虽然是非常强大的国家，但是那个国家当时蓄着奴隶。羚释无法忘记她见过一次母亲杀子的过程。那是个被人侵犯过的女奴隶，她杀了她的孩子，等到孩子没了生命的迹象，她痛切心骨嚎啕大哭。
“姥姥，给您茶！”
羚煜之的声音打破了羚清之的思索。
“煜之，是姥姥冲动了！”羚清之接过茶，“本来这些我是不想现在才和你讲的，你没有做母亲，可能无法理解这些。婴孩本是女人辛辛苦苦生的孩子，在古代即使是残疾孩童，比如说盲人和聋人，母系人也是能养就养，怎么可能杀了自己用命赌来的孩子呢？这男人真是嘴巴一张，颠倒黑白了，说什么在母系女人生了孩子，就能够主宰男人和孩子的生死。”
“姥姥，我还是很好奇，为什么母系要杀男婴？”
羚清之说：“不是母系杀男婴，是反抗的母亲杀孽种呀！母亲被其他男子被迫占有，当时避孕措施不完善，等到孩子生下来之后，她不愿意留着和犯罪人有牵扯的孩子，便杀了它。这是女子在发生了非意愿生育的补救措施，是在非意愿发生关系的前提之下。原本第一道防线是女子本身生育的意志，女子要生育，自然会找喜欢的男子。不喜欢的男子，她肯定不会和他发生亲密关系。第一道防线失守，所以说才拿出了第二道防线作为补救。”
“古籍里也说过，沧王朝母系在覆灭的时候，很多女子都杀了自己的孩子，尤其是男婴。如果不是那群男人想要称王，压榨女人的劳动能力和生育能力，把女人作为非人存在，那群女子会忍着泪水做出这样匪夷所思的事情么？她们杀了男婴是被迫的，当时的社会是以男子为尊贵的人，女子是下贱的奴隶，她们再怎么教育也敌不过社会对男儿的荼毒，挡不住她们辛苦教育的孩子成为压迫侮辱她们的怪物。”
“在这里我再次说明一下，杀婴确实是不对的。但是相比于整个沧王朝社会的恶，这群女人们也只是灭敌八百自损一千而已。她们做的是小罪，真正的大罪是被腐化的沧王朝。”
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