陈宁《六策表》
原本陈宁的《六策表》，我只是大致写了一下。后来我一位朋友曾说希望我将这表文写完，说实话我是不愿意的，因为太麻烦了。
但朋友几次提起来，显然对这表文极有兴趣，最后我也只能“舍命陪君子”，将这表文撰写完成，在这里发出来。
好的，话不多说，正文如下：
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（可爱的分割线）
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臣宁言，臣以商贾之末，而成士宦之达；以纨绔末流，成文武首辅。此非臣才学高广，乃多赖陛下拔擢，故臣夙兴夜寐，兢兢业业，不敢稍负天恩。
今臣领兵拒敌，围困关内，虽诸将勇猛抗敌，群兵同仇敌忾。然臣调令不及，谋略不足，置陛下之兵于险地，困天子虎狼于平阳，此臣之过也。臣自忖无能，非一死无以报陛下。
然臣死不足惜，唯偃月不可轻忽。故臣虽临死，尚有数言呈报，望陛下恕臣有污圣听，若言之稍利家国，臣死而无憾矣。
臣献六策，卑鄙浅言，妄论国事，倘有胡言，望陛下恕罪；如有所用，当结草衔环。
上下交通，君臣无隙，求同存异，此策一也。法程有序，耳目以一，视听不乱，此策二也。少鬼多民，圣御黎氓，四方安泰，此策三也。按职行事，随事稽功，各有所司，此策四也。遴选上将，久镇不徙，用之不疑，此策五也。广开河道，兴修水利，利通四野，此策六也。
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《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”《否》曰：“上下不交而天下无帮。”故上命达于下，下情闻于上，此所以为“泰”也。下情拥塞而上不可闻，上命凿凿却下不能行，上下无沟通之道，天地无相知之法，此有国与无国何异？此所以为“否”也。
欲上下交通，必先推心置腹，下民能言、中官敢诤、上闻而不怒，此为天地和顺之始也。
及至朝堂之上，众官畅所欲言，凡为国而争者，便有疏漏亦不受惩处；凡为民而请者，纵有僭越亦当受奖赏。如此，则天下人人敢言，群臣个个能辩，万策呈于御前，择其善者而从之，天下岂有不安？
此之谓上下交通，君臣无隙，求同存异。
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《易》曰：“利用刑人，以正法也。”法者，刑也、规也、绳也。
《吕氏春秋》云：“治国无法则乱。”法乃国之本也，赏善惩恶、扬优规劣，皆赖于法。然国中之法，有天子之法、有州郡之法、甚而有村县之法。若此，则天子之威何在，大道之正何存？
故臣请陛下废乱规、扬正法。
抄录法令，诵读四海，广闻天地，周知圣朝。使法令入民心，天下皆知之。如此，则一人有罪，天下人皆知其所应刑罚；若一人无愆，各郡县岂敢独断而愚民？
此之谓法程有序，耳目以一，视听不乱。
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古人圣贤，贼盗强人少闻；今人混沌，杀人越货比比，此何也？
臣闻古之为民者四：士、农、工、商。而今又增其四：佛、道、祆、明。且信者之众，历朝无前。广目天下，出家问佛求道，皈依诵经讲法，十中有四也。
其固有得道之高人，亦不乏欺世之恶贼。然得道欺世同样讲法、高人恶贼一般收资，天下黎氓景从，高官侯爵参拜，陛下亦常有供奉，世人安能不从？
如此，天下农之家寡，而食粟之家众。工之家少，而用器之家多。贾之家稀，而资焉之家繁。奈之何民不穷且盗也？
故陛下当少事神佛，言谈政令皆及国事；常慰民情，丹青诏书俱为民生，方可使天下臣民各司其事。
此之谓少鬼多民，圣御黎氓，四方安泰。
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臣随军中日久，虽于朝政知之不多，却为军令见之甚众。
昔日讨边，则粮草动之迟缓，迢迢千里，一州一郡皆盘查清点，更有甚者克扣卡要。粮草十出而六至，春出而冬至，其时兵士遭受冻馁之苦，岂有御敌之力？
更有各郡县文官书记，于营中指画，言战言守，而将弗敢违也，则胜为文官之智，败乃武将之愚。
以不懂战之人论战，安有不败？想当然耳，以不知政者而论政，岂有不乱乎？故官员皆守其职，战者为战，政者行政，有功不可冒领，有罪不能推脱。
此所谓按职行事，随事稽功，各有所司。
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为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
故为将者，非朝夕可得，当有千般锤炼，三昧锻成。守边之将，一怕心绪不宁，二恐军令不行。心绪不宁，则少锤炼，不可担大任；军令不行，则缺将威，不可胜大战。
一将至一边，兵猜而民疑，军令下达，三军口中称是，心下疑惑缓行，亦属寻常。
将士之心，非天长地久不可相见；帅卒之背，非推心置腹不可相托。故一将守地不可常变，非唯士气之高低，更知地利之通塞。
此所谓遴选上将，久镇不徙，用之不疑。
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水者，民之本也。民者，国之根也。盐、糖、牧、渔，天下之资；镔、铁、奇、珍，世间之物，从流而入京者十有其九。
故当导水引流，使之广布圣朝。如此，则天下之物皆可入京，京中之资俱可援边，朝发而昔至，晨请而暮达。
若此，则天下兴盛更甚，圣朝富足无匹。
此之谓广开河道，兴修水利，利通四野。
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此六策者，臣之所请，自以为稍益于圣朝，望陛下不嫌叨扰，一一过目。
陛下乃圣明之主，上追尧舜，功盖文武，此表之言必早明于陛下之心。今臣请之，不过报恩于陛下，不敢请功于御前。
况臣命不久矣，至多三日间，必为国家而捐残躯，报陛下而抛生死。
臣虽死，然魂不灭，关中五千将士，当随臣之魂，列兵北疆，守我边关。犯吾圣朝者，臣虽死必诛。
伏惟南望，遥拜京师，长祝偃月，万世不衰。
但朋友几次提起来，显然对这表文极有兴趣，最后我也只能“舍命陪君子”，将这表文撰写完成，在这里发出来。
好的，话不多说，正文如下：
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臣宁言，臣以商贾之末，而成士宦之达；以纨绔末流，成文武首辅。此非臣才学高广，乃多赖陛下拔擢，故臣夙兴夜寐，兢兢业业，不敢稍负天恩。
今臣领兵拒敌，围困关内，虽诸将勇猛抗敌，群兵同仇敌忾。然臣调令不及，谋略不足，置陛下之兵于险地，困天子虎狼于平阳，此臣之过也。臣自忖无能，非一死无以报陛下。
然臣死不足惜，唯偃月不可轻忽。故臣虽临死，尚有数言呈报，望陛下恕臣有污圣听，若言之稍利家国，臣死而无憾矣。
臣献六策，卑鄙浅言，妄论国事，倘有胡言，望陛下恕罪；如有所用，当结草衔环。
上下交通，君臣无隙，求同存异，此策一也。法程有序，耳目以一，视听不乱，此策二也。少鬼多民，圣御黎氓，四方安泰，此策三也。按职行事，随事稽功，各有所司，此策四也。遴选上将，久镇不徙，用之不疑，此策五也。广开河道，兴修水利，利通四野，此策六也。
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《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”《否》曰：“上下不交而天下无帮。”故上命达于下，下情闻于上，此所以为“泰”也。下情拥塞而上不可闻，上命凿凿却下不能行，上下无沟通之道，天地无相知之法，此有国与无国何异？此所以为“否”也。
欲上下交通，必先推心置腹，下民能言、中官敢诤、上闻而不怒，此为天地和顺之始也。
及至朝堂之上，众官畅所欲言，凡为国而争者，便有疏漏亦不受惩处；凡为民而请者，纵有僭越亦当受奖赏。如此，则天下人人敢言，群臣个个能辩，万策呈于御前，择其善者而从之，天下岂有不安？
此之谓上下交通，君臣无隙，求同存异。
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《易》曰：“利用刑人，以正法也。”法者，刑也、规也、绳也。
《吕氏春秋》云：“治国无法则乱。”法乃国之本也，赏善惩恶、扬优规劣，皆赖于法。然国中之法，有天子之法、有州郡之法、甚而有村县之法。若此，则天子之威何在，大道之正何存？
故臣请陛下废乱规、扬正法。
抄录法令，诵读四海，广闻天地，周知圣朝。使法令入民心，天下皆知之。如此，则一人有罪，天下人皆知其所应刑罚；若一人无愆，各郡县岂敢独断而愚民？
此之谓法程有序，耳目以一，视听不乱。
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古人圣贤，贼盗强人少闻；今人混沌，杀人越货比比，此何也？
臣闻古之为民者四：士、农、工、商。而今又增其四：佛、道、祆、明。且信者之众，历朝无前。广目天下，出家问佛求道，皈依诵经讲法，十中有四也。
其固有得道之高人，亦不乏欺世之恶贼。然得道欺世同样讲法、高人恶贼一般收资，天下黎氓景从，高官侯爵参拜，陛下亦常有供奉，世人安能不从？
如此，天下农之家寡，而食粟之家众。工之家少，而用器之家多。贾之家稀，而资焉之家繁。奈之何民不穷且盗也？
故陛下当少事神佛，言谈政令皆及国事；常慰民情，丹青诏书俱为民生，方可使天下臣民各司其事。
此之谓少鬼多民，圣御黎氓，四方安泰。
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臣随军中日久，虽于朝政知之不多，却为军令见之甚众。
昔日讨边，则粮草动之迟缓，迢迢千里，一州一郡皆盘查清点，更有甚者克扣卡要。粮草十出而六至，春出而冬至，其时兵士遭受冻馁之苦，岂有御敌之力？
更有各郡县文官书记，于营中指画，言战言守，而将弗敢违也，则胜为文官之智，败乃武将之愚。
以不懂战之人论战，安有不败？想当然耳，以不知政者而论政，岂有不乱乎？故官员皆守其职，战者为战，政者行政，有功不可冒领，有罪不能推脱。
此所谓按职行事，随事稽功，各有所司。
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为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
故为将者，非朝夕可得，当有千般锤炼，三昧锻成。守边之将，一怕心绪不宁，二恐军令不行。心绪不宁，则少锤炼，不可担大任；军令不行，则缺将威，不可胜大战。
一将至一边，兵猜而民疑，军令下达，三军口中称是，心下疑惑缓行，亦属寻常。
将士之心，非天长地久不可相见；帅卒之背，非推心置腹不可相托。故一将守地不可常变，非唯士气之高低，更知地利之通塞。
此所谓遴选上将，久镇不徙，用之不疑。
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水者，民之本也。民者，国之根也。盐、糖、牧、渔，天下之资；镔、铁、奇、珍，世间之物，从流而入京者十有其九。
故当导水引流，使之广布圣朝。如此，则天下之物皆可入京，京中之资俱可援边，朝发而昔至，晨请而暮达。
若此，则天下兴盛更甚，圣朝富足无匹。
此之谓广开河道，兴修水利，利通四野。
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此六策者，臣之所请，自以为稍益于圣朝，望陛下不嫌叨扰，一一过目。
陛下乃圣明之主，上追尧舜，功盖文武，此表之言必早明于陛下之心。今臣请之，不过报恩于陛下，不敢请功于御前。
况臣命不久矣，至多三日间，必为国家而捐残躯，报陛下而抛生死。
臣虽死，然魂不灭，关中五千将士，当随臣之魂，列兵北疆，守我边关。犯吾圣朝者，臣虽死必诛。
伏惟南望，遥拜京师，长祝偃月，万世不衰。
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