第三十五章 天地革而四时成
围楼的建设进度差强人意，马翰又挑出三百青壮去做“义工”，才将工期压缩至九月中旬。
开封府已然狱空，几乎路不拾遗。
但凡有点劣迹的无赖、浪荡子全都着白大褂在街头巷尾值扫，再犯、无所事事则代京畿役夫清理河道或是流外州服役。
三百破戒僧任劳任怨，半日苦练造楼基本功，半日学习西域方言。
京畿诸寺上上下下全是漏洞，有无数把柄被马翰捏在手里，仅“梵嫂”一项罪名便能废住持、监院。
释教之弊，根深蒂固。
每一座寺院背后几乎都有一个或是几个“施主”，这个“施主”并非传统意义上的布施信众，而是帮助寺院壮大的势家豪族，最少也是三代之功，荣辱与共。
刘纬同样束手无策。
既然无法根治，不如引而不发，借此送神像顺利入主诸寺大雄宝殿。
但对诸寺艳窟则是零容忍，仅当场射杀的破戒僧就不下十人。
僧录司、开封府对此讳莫如深，草草火化了事。
民不告，官不究。
马翰杀人立威不说，还能带着将卒上下其手、中饱私囊，声望远在张崇贵之上。
李浚乐得装聋作哑，暗示亲随请在京各地势家对京畿治安发表意见，得“贞观遗风”四字评语，有心将街头巷尾的“义工”制度化。
……
新居落成，得请邻里、亲朋暖屋。
刘纬把赵念念打扮成假小子掩人耳目，准备在围楼住上十天半个月。
东京留守温仲舒闻讯，惜字如金：“急递行在”。
因为朱氏、张茂实同在邀请之列，也是刘、张两家第一次私下往来。
张景宗把牙一咬，避轻就重，只报出居京畿，女扮男装一事则放在次日清晨。
刘纬跟进奏院、官告院的同僚并无私下往来，仅有万德隆、张承志、晏殊、邵焕四人，剩下的就是阎氏、盛氏等女眷。
李昭亮惟恐步王继忠诸子覆辙，特地携妻秀恩爱，摆出兄长派头训斥李四娘：“不要忘了爹爹教诲，李家女儿知书达礼……”
李四娘气不打一出来，“是哥哥说要灭灭他的威风！”
李昭亮板着脸败退：“是让你舞刀弄枪吗？妻贤夫不招横祸，哎，哥哥得去隔壁看看，好好反省！”
刘纬注意力一半放在蹒跚学步的赵念念身上，一半放在晏殊、邵焕身上：“崇文院贤师如林，我没脸指点两位兄长四书五经。
诗词经赋之美，难以经世致用，若非太祖、太宗英明，以赵韩王之贤能，也会默默无闻。
苟不可以为天下国家之用，则不教。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
你我三人，少年得志，报君恩、报国家不能只停留在口头、纸面上。
今社稷外患与国初并无二致，而进士、诸科及第者数千，为何无济于事？
不妨尽去寻常之格，以求非常之人。
两位已将围楼里里外外转过一遍，心中可有成见？能否做拓边、秋防、息民之用？”
邵焕汗颜：“谢少卿赐教，焕需三日作答。”
刘纬道：“邵兄不必拘谨，无需两位作答，请以围楼安边论之。”
晏殊道：“殊受教，殊另有一事不明，历来殿试皆试诗、赋、论各一道，进士科发解试、礼部试亦以诗赋为重，策、论为次，凡定等必以诗赋为准绳。若依少卿所言，尽去寻常之格，恐令天下士子误入歧途，无缘朝堂，遑论报君报国？”
刘纬道：“而今取士，强记博诵而略通于文辞，谓之茂才异等、贤良方正，为公卿之选。记不必强，诵不必博，略通于文辞，而又尝学诗赋，则谓之进士，亦为公卿之选。然此二科所得之技能不足以经世治国，不待论而后可知。”
晏殊胆战心惊：“少卿是说明经科、进士科当废？”
刘纬摇头：“年初，冯拯上疏：历来省试，但以诗赋进退，不以文论。江浙士人专业诗赋，以取科第。望令于诗赋人内，兼考策论。两位均是江浙人士，不妨将心比心，此言是否在理？”
晏殊叹道：“民风如此，非我等所愿。”
刘纬道：“五代以来，河北、河东、陕西、河南、京畿灾难深重，也是我大宋龙兴之地，而南方偏安一隅，陛下、诸公必有侧重，诗赋、策论孰重孰轻，早晚会见分晓。”
晏殊道：“殊受教。”
刘纬却摇了摇头，“不敢当，此论实则拾自晏兄举主张司谏牙慧：今之世，望汉之世，其章句之学弥盛，而异端之书又滋多乎数倍矣，安可不定其成制哉？况夫儒者之术，不以广记隐奥为博学，不以善攻奇巧为能文。
若使明行制令，大立程序，每至命题考试，不必使出于典籍之外，参以正史。
至于诸子之书，必须辅于经、合于道者取之，过此并斥而不用。
然后先策论，后诗赋，责治道之大体，舍声病之小疵。
如此，则使夫进士之流，知其所习之书简而有限，知其所学之文正而有要。不施禁防，而非圣之书，自委弃于世矣。不加赏典，而化成之文，自兴行于世矣。”
晏殊面红耳赤，深揖：“以策、论定等，诗赋次之，而非废明法、进士，下官受教。”
刘纬侧身避过：“天地革而四时成，你我风华正茂，补己之短正当时。”
……
晏殊、邵焕心事重重的结伴返城，两人都是少年才俊，哪会不明白刘纬这是在放风？
崇文院内，群情激奋。
词臣皆以诗、赋、经幸进，真要改以策、论、义为重，等于十年苦功白费。
按理说，风言风语不至于左右崇文院整体情绪。
但刘纬每每行事，开头总是缪不可言，最后往往又水到渠成。
他们想将隐患消除在萌芽状态，却又找不到人诉苦，权要重臣均已奔赴泰山，只能请日理万机的东京留守“正天下视听”。
温仲舒头痛不已，一声“无法无天”之后，还是那句话“急递行在”，可他又打心底赞同刘纬的提议。
史上，王安石的变法虽以失败告终，但贡举制度改革却得以保留、并继续完善。
从结果来看，王安石废南人之所长、就北人之所擅的科举制度改革，更像是改革派对保守派抛出的橄榄枝。
哪怕是顽固报守派司马光，都不得不捏着鼻子赞成科举制度改革：国家设官分职，以待贤能，大者道德器识以弼谐教化，其次明察惠和以拊循州县，其次方略勇果以扞御外侮，小者刑狱钱谷以供给役使，岂可专取文艺之人、欲以备百官、济万事邪？
现如今。
南北之争仅仅只是有了苗头，王钦若、丁谓也只是半透明般的存在。
王旦、赵安仁、寇准、张齐贤、温仲舒、向敏中等北方士林领袖尚无忧患意识，但他们不会放过抬举北方士子的机会，也是刘纬底气所在。
……
十月十八日，黄昏。
辇驾驻跸迎銮驿，泰山近在眼前。
赵恒意气风发，斥责刘纬的口谕较为委婉：“朕广开言路，虚心纳谏。卿乃近臣，何以有事不疏？窃议国家取士之制？”
十月二十三日。
赵恒乘步辇登顶泰山。
二十四日，享昊天上帝于圜台，以太祖、太宗配。
群官享五方帝诸神于封祀坛，仪卫使奉天书于上帝之左。
赵恒衣衮冕奠献。
摄中书侍郎周起读册、牒、谱文。
摄中书令王旦跪称曰：“天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”
献毕，封册、牒、谱于石鐾。
二十五日，禅祭皇地祗于社首山。
二十六日，有司设仗卫、宫县于朝觐坛下。
赵恒服衮冕，受朝贺。
中书门下文武百官、皇亲、诸军校、四方朝贺使、贡举人、蕃客、父老、僧道皆在列。
是日，大赦天下。
内外诸军将士，比南郊例特与加给。
文武官并进秩，赐致仕官本品全俸一季，京朝官衣绯、绿十五年者，改赐服色。
郓州免来年夏秋税、屋税，免二年支移税赋工役。
所过州县免来年夏屋税十之五，河北、京东军州供应东封者免十之四，两京、河北免十之三，诸路免十之二，屋税永免折科。
……
两浙钱氏、泉州陈氏近亲、伪蜀孟氏、江南李氏、湖南马氏、荆南高氏、广南刘氏、河东刘氏子孙未食禄者听用。
赐天下酺三日，雨露均沾。
十一月初一。
赵恒幸曲阜县谒文宣王。
是夜，行宫灯火通明。
层层叠叠的贺表之上，是一封言事疏，洋洋洒洒万余字。
“臣愚不肖，蒙恩兼三职，当以使事归报陛下。不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下详思而择其中，幸甚。
……
臣幸以职事归报陛下，不自知其驽下无以称职，而敢及国家之大体者，以臣蒙陛下任使而当归报……释此一言而毛举利害之一二，以污陛下之聪明，而终无补于世，则非臣所以事陛下之义也。伏惟陛下详思而择其中，天下幸甚。”
简而言之，诗赋取士，华而不实，不足以经世致用。
譬如误入歧途的何承矩，若非受制出身，不至于一生都在边镇蹉跎。
譬如进士出生而又无华丽词藻的何亮，明明满腹治国经纶，却一直默默无闻、不得重用。
史上，王安石言事疏并未引起仁宗或是宰臣重视，直至赵宋第六代帝王神宗赵顼有感于西北战争的艰难、西北有功士人又多因不在选官之列而无法晋升，这才下定决心罢诗赋及明经诸科，以经义、论、策试进士，并亲出策问：
“朕德不类，托于士民之上。所与待天下之治者，惟万方黎献之求。详延于廷，讯以世务……生民以来，所谓至治，必曰唐虞、成周之时。诗书所称，其迹可见。以至后世贤明之君、忠智之臣，相与忧勤，以营一代之业。虽未尽善，要其所以成就，亦必有可言者。其详着之，朕将亲览焉。”
……
赵恒做不到无动于衷。
于国而言，不能只有一个寇准可用。
于军而言，不能只有一个李继隆可用。
“方今之急，在于人才而已。诚能使天下之才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。”
赵恒深以为然，遂召王旦相询。
王旦久久不语：“臣初闻刘纬有试进士之心，窃以为不可。其才天授，诗词赋冠绝古今，年方十六已涉足经史。试而不得鳌头，难以服众。称其心意，寒门才俊则失崭露峥嵘之机。今其弃己之长，改就其短，本意如何，尚不可知，但此论大公无私，可为万世楷模。”
赵恒道：“诗赋取士，深入人心，动辄翻覆，恐有不虞。”
王旦道：“科举乃国家根本，请陛下召群臣会商，勿取一家之言，也可徐徐图之，依例定一甲，再以策论定等次。”
开封府已然狱空，几乎路不拾遗。
但凡有点劣迹的无赖、浪荡子全都着白大褂在街头巷尾值扫，再犯、无所事事则代京畿役夫清理河道或是流外州服役。
三百破戒僧任劳任怨，半日苦练造楼基本功，半日学习西域方言。
京畿诸寺上上下下全是漏洞，有无数把柄被马翰捏在手里，仅“梵嫂”一项罪名便能废住持、监院。
释教之弊，根深蒂固。
每一座寺院背后几乎都有一个或是几个“施主”，这个“施主”并非传统意义上的布施信众，而是帮助寺院壮大的势家豪族，最少也是三代之功，荣辱与共。
刘纬同样束手无策。
既然无法根治，不如引而不发，借此送神像顺利入主诸寺大雄宝殿。
但对诸寺艳窟则是零容忍，仅当场射杀的破戒僧就不下十人。
僧录司、开封府对此讳莫如深，草草火化了事。
民不告，官不究。
马翰杀人立威不说，还能带着将卒上下其手、中饱私囊，声望远在张崇贵之上。
李浚乐得装聋作哑，暗示亲随请在京各地势家对京畿治安发表意见，得“贞观遗风”四字评语，有心将街头巷尾的“义工”制度化。
……
新居落成，得请邻里、亲朋暖屋。
刘纬把赵念念打扮成假小子掩人耳目，准备在围楼住上十天半个月。
东京留守温仲舒闻讯，惜字如金：“急递行在”。
因为朱氏、张茂实同在邀请之列，也是刘、张两家第一次私下往来。
张景宗把牙一咬，避轻就重，只报出居京畿，女扮男装一事则放在次日清晨。
刘纬跟进奏院、官告院的同僚并无私下往来，仅有万德隆、张承志、晏殊、邵焕四人，剩下的就是阎氏、盛氏等女眷。
李昭亮惟恐步王继忠诸子覆辙，特地携妻秀恩爱，摆出兄长派头训斥李四娘：“不要忘了爹爹教诲，李家女儿知书达礼……”
李四娘气不打一出来，“是哥哥说要灭灭他的威风！”
李昭亮板着脸败退：“是让你舞刀弄枪吗？妻贤夫不招横祸，哎，哥哥得去隔壁看看，好好反省！”
刘纬注意力一半放在蹒跚学步的赵念念身上，一半放在晏殊、邵焕身上：“崇文院贤师如林，我没脸指点两位兄长四书五经。
诗词经赋之美，难以经世致用，若非太祖、太宗英明，以赵韩王之贤能，也会默默无闻。
苟不可以为天下国家之用，则不教。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
你我三人，少年得志，报君恩、报国家不能只停留在口头、纸面上。
今社稷外患与国初并无二致，而进士、诸科及第者数千，为何无济于事？
不妨尽去寻常之格，以求非常之人。
两位已将围楼里里外外转过一遍，心中可有成见？能否做拓边、秋防、息民之用？”
邵焕汗颜：“谢少卿赐教，焕需三日作答。”
刘纬道：“邵兄不必拘谨，无需两位作答，请以围楼安边论之。”
晏殊道：“殊受教，殊另有一事不明，历来殿试皆试诗、赋、论各一道，进士科发解试、礼部试亦以诗赋为重，策、论为次，凡定等必以诗赋为准绳。若依少卿所言，尽去寻常之格，恐令天下士子误入歧途，无缘朝堂，遑论报君报国？”
刘纬道：“而今取士，强记博诵而略通于文辞，谓之茂才异等、贤良方正，为公卿之选。记不必强，诵不必博，略通于文辞，而又尝学诗赋，则谓之进士，亦为公卿之选。然此二科所得之技能不足以经世治国，不待论而后可知。”
晏殊胆战心惊：“少卿是说明经科、进士科当废？”
刘纬摇头：“年初，冯拯上疏：历来省试，但以诗赋进退，不以文论。江浙士人专业诗赋，以取科第。望令于诗赋人内，兼考策论。两位均是江浙人士，不妨将心比心，此言是否在理？”
晏殊叹道：“民风如此，非我等所愿。”
刘纬道：“五代以来，河北、河东、陕西、河南、京畿灾难深重，也是我大宋龙兴之地，而南方偏安一隅，陛下、诸公必有侧重，诗赋、策论孰重孰轻，早晚会见分晓。”
晏殊道：“殊受教。”
刘纬却摇了摇头，“不敢当，此论实则拾自晏兄举主张司谏牙慧：今之世，望汉之世，其章句之学弥盛，而异端之书又滋多乎数倍矣，安可不定其成制哉？况夫儒者之术，不以广记隐奥为博学，不以善攻奇巧为能文。
若使明行制令，大立程序，每至命题考试，不必使出于典籍之外，参以正史。
至于诸子之书，必须辅于经、合于道者取之，过此并斥而不用。
然后先策论，后诗赋，责治道之大体，舍声病之小疵。
如此，则使夫进士之流，知其所习之书简而有限，知其所学之文正而有要。不施禁防，而非圣之书，自委弃于世矣。不加赏典，而化成之文，自兴行于世矣。”
晏殊面红耳赤，深揖：“以策、论定等，诗赋次之，而非废明法、进士，下官受教。”
刘纬侧身避过：“天地革而四时成，你我风华正茂，补己之短正当时。”
……
晏殊、邵焕心事重重的结伴返城，两人都是少年才俊，哪会不明白刘纬这是在放风？
崇文院内，群情激奋。
词臣皆以诗、赋、经幸进，真要改以策、论、义为重，等于十年苦功白费。
按理说，风言风语不至于左右崇文院整体情绪。
但刘纬每每行事，开头总是缪不可言，最后往往又水到渠成。
他们想将隐患消除在萌芽状态，却又找不到人诉苦，权要重臣均已奔赴泰山，只能请日理万机的东京留守“正天下视听”。
温仲舒头痛不已，一声“无法无天”之后，还是那句话“急递行在”，可他又打心底赞同刘纬的提议。
史上，王安石的变法虽以失败告终，但贡举制度改革却得以保留、并继续完善。
从结果来看，王安石废南人之所长、就北人之所擅的科举制度改革，更像是改革派对保守派抛出的橄榄枝。
哪怕是顽固报守派司马光，都不得不捏着鼻子赞成科举制度改革：国家设官分职，以待贤能，大者道德器识以弼谐教化，其次明察惠和以拊循州县，其次方略勇果以扞御外侮，小者刑狱钱谷以供给役使，岂可专取文艺之人、欲以备百官、济万事邪？
现如今。
南北之争仅仅只是有了苗头，王钦若、丁谓也只是半透明般的存在。
王旦、赵安仁、寇准、张齐贤、温仲舒、向敏中等北方士林领袖尚无忧患意识，但他们不会放过抬举北方士子的机会，也是刘纬底气所在。
……
十月十八日，黄昏。
辇驾驻跸迎銮驿，泰山近在眼前。
赵恒意气风发，斥责刘纬的口谕较为委婉：“朕广开言路，虚心纳谏。卿乃近臣，何以有事不疏？窃议国家取士之制？”
十月二十三日。
赵恒乘步辇登顶泰山。
二十四日，享昊天上帝于圜台，以太祖、太宗配。
群官享五方帝诸神于封祀坛，仪卫使奉天书于上帝之左。
赵恒衣衮冕奠献。
摄中书侍郎周起读册、牒、谱文。
摄中书令王旦跪称曰：“天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”
献毕，封册、牒、谱于石鐾。
二十五日，禅祭皇地祗于社首山。
二十六日，有司设仗卫、宫县于朝觐坛下。
赵恒服衮冕，受朝贺。
中书门下文武百官、皇亲、诸军校、四方朝贺使、贡举人、蕃客、父老、僧道皆在列。
是日，大赦天下。
内外诸军将士，比南郊例特与加给。
文武官并进秩，赐致仕官本品全俸一季，京朝官衣绯、绿十五年者，改赐服色。
郓州免来年夏秋税、屋税，免二年支移税赋工役。
所过州县免来年夏屋税十之五，河北、京东军州供应东封者免十之四，两京、河北免十之三，诸路免十之二，屋税永免折科。
……
两浙钱氏、泉州陈氏近亲、伪蜀孟氏、江南李氏、湖南马氏、荆南高氏、广南刘氏、河东刘氏子孙未食禄者听用。
赐天下酺三日，雨露均沾。
十一月初一。
赵恒幸曲阜县谒文宣王。
是夜，行宫灯火通明。
层层叠叠的贺表之上，是一封言事疏，洋洋洒洒万余字。
“臣愚不肖，蒙恩兼三职，当以使事归报陛下。不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下详思而择其中，幸甚。
……
臣幸以职事归报陛下，不自知其驽下无以称职，而敢及国家之大体者，以臣蒙陛下任使而当归报……释此一言而毛举利害之一二，以污陛下之聪明，而终无补于世，则非臣所以事陛下之义也。伏惟陛下详思而择其中，天下幸甚。”
简而言之，诗赋取士，华而不实，不足以经世致用。
譬如误入歧途的何承矩，若非受制出身，不至于一生都在边镇蹉跎。
譬如进士出生而又无华丽词藻的何亮，明明满腹治国经纶，却一直默默无闻、不得重用。
史上，王安石言事疏并未引起仁宗或是宰臣重视，直至赵宋第六代帝王神宗赵顼有感于西北战争的艰难、西北有功士人又多因不在选官之列而无法晋升，这才下定决心罢诗赋及明经诸科，以经义、论、策试进士，并亲出策问：
“朕德不类，托于士民之上。所与待天下之治者，惟万方黎献之求。详延于廷，讯以世务……生民以来，所谓至治，必曰唐虞、成周之时。诗书所称，其迹可见。以至后世贤明之君、忠智之臣，相与忧勤，以营一代之业。虽未尽善，要其所以成就，亦必有可言者。其详着之，朕将亲览焉。”
……
赵恒做不到无动于衷。
于国而言，不能只有一个寇准可用。
于军而言，不能只有一个李继隆可用。
“方今之急，在于人才而已。诚能使天下之才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。”
赵恒深以为然，遂召王旦相询。
王旦久久不语：“臣初闻刘纬有试进士之心，窃以为不可。其才天授，诗词赋冠绝古今，年方十六已涉足经史。试而不得鳌头，难以服众。称其心意，寒门才俊则失崭露峥嵘之机。今其弃己之长，改就其短，本意如何，尚不可知，但此论大公无私，可为万世楷模。”
赵恒道：“诗赋取士，深入人心，动辄翻覆，恐有不虞。”
王旦道：“科举乃国家根本，请陛下召群臣会商，勿取一家之言，也可徐徐图之，依例定一甲，再以策论定等次。”
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