33、初试破题、择选本经
“还行，虽然有些地方尚不能点出，但仅此一篇文章你已经有了如此深刻的认知，那你学时文就并不难了。”
陈献章听完章祀的看法，心里对于章祀的能力，也有了一个大概的认知，该知道如何因材施教。
正因为章祀异于常人能力，故而陈献章施教之时，则是慎之又慎，不但一边教导章祀，而且一边试探章祀的悟性，以及学识功底。
教书不是跟玄幻小说一样，只要找一个功力高深的修士，然后将内力直接传输出去就行。
学习是久久之功，非一朝一夕之事，陈献章不但要在初遇章祀的时候试探，以后的日子还要继续试探、摸底。
不然章祀到底学的怎么样，有什么遗漏他都不知道，那还谈什么教学？
他若是那种只是拿工资，完成任务的普通人还则罢了，那样的话只需要每天日复一日，将课本上的东西，不分良莠一股脑往章祀身上倾泻就行，根本不需要管章祀学的怎么样。
但他不同，他讲究的是少灌输，多思考、多问、多用心，因此在施教方法上面，是有着天然的区别，故而不能以普通人施教一样。
说完之后，陈献章接着又说：“制艺其实并没有什么难的，每日写三五篇数百字时文，尽水磨工夫，久而久之就会，并不是什么新鲜的东西。
但是时文想要写好，那就可谓是螺丝壳里做道场，所以还是那句话，锁拿题目紧要，然后一击必中。
比如我曾做《古之为关也》为题时文，直接锁拿孟子愤慨，今日不行王道之意，而行暴政，用‘大贤于古今之为关者，而深有所慨焉。’破题。
而今我用《大学之道》为题，你该如何作答？今日初学，不需要你做文，只需要你将题目紧要之处提出，然后破题即可。”
这也算是陈献章给章祀一个小小的考验，虽然不需要写通篇，只需要用一句话，将最精髓的部位概括。
但从难度而言，实际上这与做通篇没什么区别。
八股文素来重开头，只有破题破的好，后续才能缓缓递进，各相呼应，做出一篇锦绣文章，考官看了开头吸引人，才能有兴趣慢慢看下去。
开头如果平平无奇，甚至不堪入目，考官过了一眼，就会罢落，不会有第二次给人发挥的机会。
章祀虽然可以很快答出，但是他这次并没有想用金手指的意思，而是开始绞尽脑汁，慢慢苦思冥想。
“大学之道”这个题目很常见，就在《大学》第一篇，接着是“在明明德，在亲民，在止于至善……”看似这里面有很多核心，如“德”、“弘道”、“至善”等等，每个核心都能阐发出不一样的思想，都能写出不一样的文章。
这其实与《六经》注我，我注《六经》类似，每个人都能得到不同的启发。
但是有了《四书大全》就不一样，他就有了标准答案，《四书大全》引程颐注：‘亲’当做‘新’，换言之就是在新民，即在新一代。
这里并非程颐篡文，而是引《盘铭》、《康诰》、《诗·大雅·文王》而来，其中《康诰》就有“作新民”之语。
紧接着《四书大全》又说：“大学就是大人需要懂得学问……”其意就是推陈出新，使大家丢弃旧的成为新民。
既然了解了具体，想要再锁拿核心也就不是什么难事，于是章祀抬头就答：“圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。”
“圣经”倒不是天主教书上那玩意儿，而是意指《大学》，这个词语虽然用的少，但是属于科场可以借鉴的，即圣贤经典，或者圣贤所书之经。
其意就是，《大学》讲述大人的学问，在于尽其大学之道。
这句话看似非常绕口，甚至还有些让人打头，实际上就是表面一个问题，同样也是核心问题“道”。
道是什么？
道是天理。
天理又为何物，即儒家提倡的道德法则，“仁”、“义”、“礼”、“智”等这些东西的概括。
这是由朱熹归类之后，重新发明的新概念，将以往零散的东西，归在一类，称之为“道”即“天理”。
这么一说那么章祀的答案就很明显了，就是说《大学》讲述大人的学问，无非就是大人必须具备的“仁”、“义”、“礼”、“智”这些东西。
“好！破得彩！”
章祀这题虽然花费的时间较多，大概用了一炷香时间，但这个破题不可谓不精彩。
就算是陈献章自己，想要破题也未必能够比这个更出色，虽然这种题目他可以信手拈来。
但是还是那句老话，能都破出新的概念，才是真正能人。
由是陈献章品嚼一番之后，突然拍案叫彩，倒是把章祀和正在苦练书法的申恪吓了一跳，良久之后陈献章再次恢复神态道：“以你的资质，只需要尽水磨之功，不出二十年时间，足以成为新一代时文魁首。至于能否强过王吴县，那就是后人来看了。”
时文从来都是窥一斑而知全豹，如果破题优秀，接下来的七股，一般都不会有问题，除非是写到后来写嗨了，使得一篇文章崩塌，不然基本上不会有什么大问题。
当然，破题只是开始而已，并不能代表着，日后还能这么破的这么精彩。
就像很多诗人，一时间突然心血来潮，做了一篇绝世佳作，可再让他写相同境界诗词时，他就未必能够做的出来。
就送人陆游曾说“文章本天成，妙手偶得之”便是这个道理。
章祀这次能够破的出来这么精彩，下次未必还能如此，这也是陈献章为何会一边夸赞，一边给了一个保守估计。
“弟子还需老师多加教诲才是！”
章祀也没骄傲，因为这个破题就让他耗费无数心血，幸亏陈献章没让他写全文，不然届时他不是凑字数，就是只能干坐着。
八股文这东西就是个格式，让人在刀锋上面跳舞，章祀不过是在心里打个草稿，就给他一种束手束脚，不能甩开膀子开干感觉，写起来远没有散文那么舒服。
但是为了科举，他还是要埋头苦干，不因为其它，只因为时下的文风便是如此。
跟后世写小学作文“我的妈妈”、“我的爸爸”“我想做×××”什么差不多，全都是那种已经玩坏的题目，虽然写着题材不限，可写到最后无一不是变成墨守成规，总是在那个圈圈里面打转。
不过眼下还好，毕竟文风刚刚兴起，要是再过百年，必然骂的人一堆。
而章祀想要进益，那就必须依托眼前这位老师。
陈献章却没有太大感觉，只是道：“既然为你的老师，那就自然尽力。不过日后科举必然要考经，你想学那种经？”
科举的经只有五种，即《诗》、《尚书》、《易》、《礼》、《春秋》，而无论乡试、会试科考之时必会出五种题目，乡试需要考四道，可是五本经，一人不可能全靠，即使有这个想法，也没有这个时间，更因为个人精力有限。
这就如同后世大学课程类似，《四书》是必修课程，而《五经》只是选修课程。
由此就衍生出一个词“本经”，那就是专治一经，将其琢磨通透，用来应付考试。
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正因为章祀异于常人能力，故而陈献章施教之时，则是慎之又慎，不但一边教导章祀，而且一边试探章祀的悟性，以及学识功底。
教书不是跟玄幻小说一样，只要找一个功力高深的修士，然后将内力直接传输出去就行。
学习是久久之功，非一朝一夕之事，陈献章不但要在初遇章祀的时候试探，以后的日子还要继续试探、摸底。
不然章祀到底学的怎么样，有什么遗漏他都不知道，那还谈什么教学？
他若是那种只是拿工资，完成任务的普通人还则罢了，那样的话只需要每天日复一日，将课本上的东西，不分良莠一股脑往章祀身上倾泻就行，根本不需要管章祀学的怎么样。
但他不同，他讲究的是少灌输，多思考、多问、多用心，因此在施教方法上面，是有着天然的区别，故而不能以普通人施教一样。
说完之后，陈献章接着又说：“制艺其实并没有什么难的，每日写三五篇数百字时文，尽水磨工夫，久而久之就会，并不是什么新鲜的东西。
但是时文想要写好，那就可谓是螺丝壳里做道场，所以还是那句话，锁拿题目紧要，然后一击必中。
比如我曾做《古之为关也》为题时文，直接锁拿孟子愤慨，今日不行王道之意，而行暴政，用‘大贤于古今之为关者，而深有所慨焉。’破题。
而今我用《大学之道》为题，你该如何作答？今日初学，不需要你做文，只需要你将题目紧要之处提出，然后破题即可。”
这也算是陈献章给章祀一个小小的考验，虽然不需要写通篇，只需要用一句话，将最精髓的部位概括。
但从难度而言，实际上这与做通篇没什么区别。
八股文素来重开头，只有破题破的好，后续才能缓缓递进，各相呼应，做出一篇锦绣文章，考官看了开头吸引人，才能有兴趣慢慢看下去。
开头如果平平无奇，甚至不堪入目，考官过了一眼，就会罢落，不会有第二次给人发挥的机会。
章祀虽然可以很快答出，但是他这次并没有想用金手指的意思，而是开始绞尽脑汁，慢慢苦思冥想。
“大学之道”这个题目很常见，就在《大学》第一篇，接着是“在明明德，在亲民，在止于至善……”看似这里面有很多核心，如“德”、“弘道”、“至善”等等，每个核心都能阐发出不一样的思想，都能写出不一样的文章。
这其实与《六经》注我，我注《六经》类似，每个人都能得到不同的启发。
但是有了《四书大全》就不一样，他就有了标准答案，《四书大全》引程颐注：‘亲’当做‘新’，换言之就是在新民，即在新一代。
这里并非程颐篡文，而是引《盘铭》、《康诰》、《诗·大雅·文王》而来，其中《康诰》就有“作新民”之语。
紧接着《四书大全》又说：“大学就是大人需要懂得学问……”其意就是推陈出新，使大家丢弃旧的成为新民。
既然了解了具体，想要再锁拿核心也就不是什么难事，于是章祀抬头就答：“圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。”
“圣经”倒不是天主教书上那玩意儿，而是意指《大学》，这个词语虽然用的少，但是属于科场可以借鉴的，即圣贤经典，或者圣贤所书之经。
其意就是，《大学》讲述大人的学问，在于尽其大学之道。
这句话看似非常绕口，甚至还有些让人打头，实际上就是表面一个问题，同样也是核心问题“道”。
道是什么？
道是天理。
天理又为何物，即儒家提倡的道德法则，“仁”、“义”、“礼”、“智”等这些东西的概括。
这是由朱熹归类之后，重新发明的新概念，将以往零散的东西，归在一类，称之为“道”即“天理”。
这么一说那么章祀的答案就很明显了，就是说《大学》讲述大人的学问，无非就是大人必须具备的“仁”、“义”、“礼”、“智”这些东西。
“好！破得彩！”
章祀这题虽然花费的时间较多，大概用了一炷香时间，但这个破题不可谓不精彩。
就算是陈献章自己，想要破题也未必能够比这个更出色，虽然这种题目他可以信手拈来。
但是还是那句老话，能都破出新的概念，才是真正能人。
由是陈献章品嚼一番之后，突然拍案叫彩，倒是把章祀和正在苦练书法的申恪吓了一跳，良久之后陈献章再次恢复神态道：“以你的资质，只需要尽水磨之功，不出二十年时间，足以成为新一代时文魁首。至于能否强过王吴县，那就是后人来看了。”
时文从来都是窥一斑而知全豹，如果破题优秀，接下来的七股，一般都不会有问题，除非是写到后来写嗨了，使得一篇文章崩塌，不然基本上不会有什么大问题。
当然，破题只是开始而已，并不能代表着，日后还能这么破的这么精彩。
就像很多诗人，一时间突然心血来潮，做了一篇绝世佳作，可再让他写相同境界诗词时，他就未必能够做的出来。
就送人陆游曾说“文章本天成，妙手偶得之”便是这个道理。
章祀这次能够破的出来这么精彩，下次未必还能如此，这也是陈献章为何会一边夸赞，一边给了一个保守估计。
“弟子还需老师多加教诲才是！”
章祀也没骄傲，因为这个破题就让他耗费无数心血，幸亏陈献章没让他写全文，不然届时他不是凑字数，就是只能干坐着。
八股文这东西就是个格式，让人在刀锋上面跳舞，章祀不过是在心里打个草稿，就给他一种束手束脚，不能甩开膀子开干感觉，写起来远没有散文那么舒服。
但是为了科举，他还是要埋头苦干，不因为其它，只因为时下的文风便是如此。
跟后世写小学作文“我的妈妈”、“我的爸爸”“我想做×××”什么差不多，全都是那种已经玩坏的题目，虽然写着题材不限，可写到最后无一不是变成墨守成规，总是在那个圈圈里面打转。
不过眼下还好，毕竟文风刚刚兴起，要是再过百年，必然骂的人一堆。
而章祀想要进益，那就必须依托眼前这位老师。
陈献章却没有太大感觉，只是道：“既然为你的老师，那就自然尽力。不过日后科举必然要考经，你想学那种经？”
科举的经只有五种，即《诗》、《尚书》、《易》、《礼》、《春秋》，而无论乡试、会试科考之时必会出五种题目，乡试需要考四道，可是五本经，一人不可能全靠，即使有这个想法，也没有这个时间，更因为个人精力有限。
这就如同后世大学课程类似，《四书》是必修课程，而《五经》只是选修课程。
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