041 道德经也不是很难嘛？
陈羽听了几个小时的道德经讲解，精神很疲累，怪不得地球时代的景炜中年以后变得傻乎乎的。
虽然精神很疲累，但身体却得到了休息，陈羽又练了几遍龙拳，在控制精神不参与而只依靠本能的情况下，龙拳修炼效果却意外的好，短短一个小时陈羽的混沌神魔血脉成长了千万亿分之一。让陈羽了解了何为意，练习龙拳要以意为引，而不是以思维为引。
短时期的快速成长，让陈羽的肉体也感到了疲累，就上床美美的睡了一觉。
第二天，尝到甜头的陈羽，一起床就找到大量的道德经注解，从王弼的道德经注解开始读。
道可道，非常道，名可名，非常名。
“王弼注：道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
王弼注：凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。”
按照陈羽的理解，王弼认为名可名是简写，意思是想命名道的时候，命名了道却非道之常名。
只有这样理解，道和名才不是并列的。道德经第一句中的名，是指道的名。
道为体名为用，体和用必须是联系在一起的。用是体的延申，但必须以体为主。体先存在，才能又用。
陈羽也不是天生理解力很差，只是找不到追求，不做没意义的事情而已。
现在发现让精神疲累有助于理解意，让他爆发的巨大的热情，虽然让精神疲累的方式很多，但学习道德经这种经文更有意义。哪怕现在用不到，以后也有机会用到。
陈羽把昨天景炜的讲解都通过金手指记录了下来，并且金手指还在他头脑中用上来时间加速，就这样，外界过了一个小时，头脑里过了整整十个小时。
现在大脑疲累的情况，比昨天更甚了几十倍。
陈羽赶紧去餐厅吃了妈妈给准备好的凶兽肉，为了防止大脑休息过来了，吃饭的同时还在大脑里学习道德经。吃完肉，就马上开始龙拳的修炼。
这一次，陈羽一心二用，一边参悟道德经，一边练习龙拳。在金手指的帮助下，陈羽的大脑好像被分成了两半，一半继续参悟道德经让大脑疲累，一半练习龙拳，以意御拳。
至于为何不用金手指把大脑思维屏蔽起来，那就是这样无助于掌握意，只是凭借已经掌握的意来练拳，练拳效果能保证，却无法通过练拳提升意的水平。
要是屏蔽大部分，却保留一小部分，只是让陈羽变得傻傻的，却不能促进拳法意境的提升。
让大脑疲累，只是让他反应过慢，往往是动作做出来了大脑才反应过来。当练拳的时候，意境提升了，大脑还是能够记住的。意境是基于大脑的，却又有单独的作用。
陈羽反反复复的理解道德经，并且练习了一个上午的龙拳，混沌血脉提升了千万亿分之六。比昨天更快，并且对龙拳的理解加深了，虽然离真正入门还要一段距离。
想真正入门，对非龙族来说只能去战斗。
中午吃过凶手肉，陈羽又来到京都城外，找到凶兽扎堆的地方，一边参悟道德经一边与凶兽战斗，好在陈羽的空间神通也是以意念控制的，感觉要受伤，就传送走。在陈羽与凶兽战斗的时候金手指是不会提供保护的。
到了晚上回家，陈羽的混沌血脉又提升了千万亿分之七。比在家修炼的效果还要好一些。并且龙拳拳意提升明显加快。
不过在家修炼也是必要的，家里布置了重力室，一百倍重力之下，有助于陈羽记住动作，打好基础。
晚上在家里的时候，陈羽先修炼一通玄武真解，非常疲惫的情况下，修炼玄武真解也不受影响，甚至在饮了灵茶之后对修炼帮助更大。陈羽现在饮用的灵茶比交换到异界的灵茶要好很多。
等到大脑非常清明之后，陈羽又拿出李隆基和赵佶的道德经解读批判一下。
“道可道，非常道。名可名，非常名。
李隆基注：道者，虚极之妙用。名者，物得之所称。用可于物，故云可道。名生于用，故云可名。应用且无方，则非常于一道。物殊而名异，则非常于一名。是则强名曰道，而道常无名也。
无名，天地之始。有名，万物之母。
李隆基注：无名者，妙本也。妙本见气，权舆天地，天地资始，故云无名。有名者，应用也。应用匠成，茂养万物，物得其养，故有名也。”
说起李隆基的解释，虽然没有太大启发，但是他关于到与名的解释与王弼还是相近的。
只是他的注解明显不是学者的态度，里面加上了自己的理解，给道赋予了一定的含义，并且明显把道和名分开解读了。
或许是时代发展，人们希望道德经也能对人类生活其作用，所以对道德经的解读更生活化了。
这种解读过于强行赋予意义，但还在王弼的体与用的基本范畴之内。基本上，李隆基的解读还是在生活之内，试图让道德经与生活有关。
陈羽看了一遍也没啥用，简单批判了一下，就又找赵佶的注解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
赵佶注：无始曰道，〔道〕不可言，言而非也。又曰道不当名，可道可名，如事物焉，如四时焉，当可而应，代废代兴，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以袭气母，西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。
无名，天地之始。有名，万物之母。
赵佶注：道常无名，天地亦待是而后生，《庄子》所谓生天生地是也。未有天地，孰得而名之？故无名为天地之始。有天地然后万物生焉，故有名为万物之母。
赵佶的解读就摆脱了王弼的学者态度，是道家的态度了。
而地球时代的道家对于道德经的解读却是最差的，基本上是强赋予意义。甚至还要曲解道德经的真意，来符合自己的教义。
比如张道陵在《老子想尔注》里面就这样解释：
“天地不仁，以万物为刍茍。”天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如茍畜耳。“圣人不仁，以百姓为刍茍。”圣人法天地，仁于善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍茍也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。
张道陵把道对于人的事情不参与，只以规律运转，解读成，对于善恶又区别。这根本上说的是天地很仁，根本不是在解释天地不仁。
出现这种情况的根本原因是道家要宣扬惩恶扬善的思想，而道德经作为道家的根本经典，就需要曲解来符合道家教义了。
而异界通过增加人道，完美的解决了这个问题，天地不仁而人道很仁，天地为了维持天地本身的利益，所以尊重人道的意见。
儒家的“天视自我民视，天听自我民听”的思想构成了人道的核心。后来的佛道也是人道的一种，只是有其特殊性，其中加入了信仰成分，所以单列为佛道。
虽然孔子比佛陀更晚一点点，儒家思想却来自三皇五帝，那个时候人道就已经在逐渐起作用了。
陈羽依托异界的情况，把赵佶的道家倾向理解了一遍，没什么启发，只是老生常谈而已，只是让陈羽联想了异界碰到的情况。
由于儒家思想与异界人道的深刻纠缠，陈羽也不能摆脱儒家思想，重开炉灶。那不符合经济原则。
况且在景炜的教导下，儒家不是不能接受，只是需要排除一些糟粕就够了。
在原有的思想中改革当然是沉重的，但是比调整人道要容易得多。
陈羽就是要鸠占鹊巢，让人道本身来给陈羽背书。
陈羽有拓印了一整条律之大道的混沌灵宝作为金手指，算是大道的亲儿子，还怕小小的儒家吗？
虽然这个金手指很不给面子，不能提供直接帮助，但是只要陈羽做的对，就能让人道直接改进。
儒家再牛，做法受到人道排斥的时候，它也只能认倒霉。
只不过，陈羽占据小小魏国的时候，是不能大幅改变人道的，金手指只能小小的让陈羽的势力获得优先关注，后面陈羽势力大增的时候，就是给儒家顽固派以迎头痛击的时候了。
这个时间不能太长，因为魔界入侵迫在眉睫了。
虽然精神很疲累，但身体却得到了休息，陈羽又练了几遍龙拳，在控制精神不参与而只依靠本能的情况下，龙拳修炼效果却意外的好，短短一个小时陈羽的混沌神魔血脉成长了千万亿分之一。让陈羽了解了何为意，练习龙拳要以意为引，而不是以思维为引。
短时期的快速成长，让陈羽的肉体也感到了疲累，就上床美美的睡了一觉。
第二天，尝到甜头的陈羽，一起床就找到大量的道德经注解，从王弼的道德经注解开始读。
道可道，非常道，名可名，非常名。
“王弼注：道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
王弼注：凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。”
按照陈羽的理解，王弼认为名可名是简写，意思是想命名道的时候，命名了道却非道之常名。
只有这样理解，道和名才不是并列的。道德经第一句中的名，是指道的名。
道为体名为用，体和用必须是联系在一起的。用是体的延申，但必须以体为主。体先存在，才能又用。
陈羽也不是天生理解力很差，只是找不到追求，不做没意义的事情而已。
现在发现让精神疲累有助于理解意，让他爆发的巨大的热情，虽然让精神疲累的方式很多，但学习道德经这种经文更有意义。哪怕现在用不到，以后也有机会用到。
陈羽把昨天景炜的讲解都通过金手指记录了下来，并且金手指还在他头脑中用上来时间加速，就这样，外界过了一个小时，头脑里过了整整十个小时。
现在大脑疲累的情况，比昨天更甚了几十倍。
陈羽赶紧去餐厅吃了妈妈给准备好的凶兽肉，为了防止大脑休息过来了，吃饭的同时还在大脑里学习道德经。吃完肉，就马上开始龙拳的修炼。
这一次，陈羽一心二用，一边参悟道德经，一边练习龙拳。在金手指的帮助下，陈羽的大脑好像被分成了两半，一半继续参悟道德经让大脑疲累，一半练习龙拳，以意御拳。
至于为何不用金手指把大脑思维屏蔽起来，那就是这样无助于掌握意，只是凭借已经掌握的意来练拳，练拳效果能保证，却无法通过练拳提升意的水平。
要是屏蔽大部分，却保留一小部分，只是让陈羽变得傻傻的，却不能促进拳法意境的提升。
让大脑疲累，只是让他反应过慢，往往是动作做出来了大脑才反应过来。当练拳的时候，意境提升了，大脑还是能够记住的。意境是基于大脑的，却又有单独的作用。
陈羽反反复复的理解道德经，并且练习了一个上午的龙拳，混沌血脉提升了千万亿分之六。比昨天更快，并且对龙拳的理解加深了，虽然离真正入门还要一段距离。
想真正入门，对非龙族来说只能去战斗。
中午吃过凶手肉，陈羽又来到京都城外，找到凶兽扎堆的地方，一边参悟道德经一边与凶兽战斗，好在陈羽的空间神通也是以意念控制的，感觉要受伤，就传送走。在陈羽与凶兽战斗的时候金手指是不会提供保护的。
到了晚上回家，陈羽的混沌血脉又提升了千万亿分之七。比在家修炼的效果还要好一些。并且龙拳拳意提升明显加快。
不过在家修炼也是必要的，家里布置了重力室，一百倍重力之下，有助于陈羽记住动作，打好基础。
晚上在家里的时候，陈羽先修炼一通玄武真解，非常疲惫的情况下，修炼玄武真解也不受影响，甚至在饮了灵茶之后对修炼帮助更大。陈羽现在饮用的灵茶比交换到异界的灵茶要好很多。
等到大脑非常清明之后，陈羽又拿出李隆基和赵佶的道德经解读批判一下。
“道可道，非常道。名可名，非常名。
李隆基注：道者，虚极之妙用。名者，物得之所称。用可于物，故云可道。名生于用，故云可名。应用且无方，则非常于一道。物殊而名异，则非常于一名。是则强名曰道，而道常无名也。
无名，天地之始。有名，万物之母。
李隆基注：无名者，妙本也。妙本见气，权舆天地，天地资始，故云无名。有名者，应用也。应用匠成，茂养万物，物得其养，故有名也。”
说起李隆基的解释，虽然没有太大启发，但是他关于到与名的解释与王弼还是相近的。
只是他的注解明显不是学者的态度，里面加上了自己的理解，给道赋予了一定的含义，并且明显把道和名分开解读了。
或许是时代发展，人们希望道德经也能对人类生活其作用，所以对道德经的解读更生活化了。
这种解读过于强行赋予意义，但还在王弼的体与用的基本范畴之内。基本上，李隆基的解读还是在生活之内，试图让道德经与生活有关。
陈羽看了一遍也没啥用，简单批判了一下，就又找赵佶的注解。
道可道，非常道。名可名，非常名。
赵佶注：无始曰道，〔道〕不可言，言而非也。又曰道不当名，可道可名，如事物焉，如四时焉，当可而应，代废代兴，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以袭气母，西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。
无名，天地之始。有名，万物之母。
赵佶注：道常无名，天地亦待是而后生，《庄子》所谓生天生地是也。未有天地，孰得而名之？故无名为天地之始。有天地然后万物生焉，故有名为万物之母。
赵佶的解读就摆脱了王弼的学者态度，是道家的态度了。
而地球时代的道家对于道德经的解读却是最差的，基本上是强赋予意义。甚至还要曲解道德经的真意，来符合自己的教义。
比如张道陵在《老子想尔注》里面就这样解释：
“天地不仁，以万物为刍茍。”天地像道，仁于诸善，不仁于诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如茍畜耳。“圣人不仁，以百姓为刍茍。”圣人法天地，仁于善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍茍也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。
张道陵把道对于人的事情不参与，只以规律运转，解读成，对于善恶又区别。这根本上说的是天地很仁，根本不是在解释天地不仁。
出现这种情况的根本原因是道家要宣扬惩恶扬善的思想，而道德经作为道家的根本经典，就需要曲解来符合道家教义了。
而异界通过增加人道，完美的解决了这个问题，天地不仁而人道很仁，天地为了维持天地本身的利益，所以尊重人道的意见。
儒家的“天视自我民视，天听自我民听”的思想构成了人道的核心。后来的佛道也是人道的一种，只是有其特殊性，其中加入了信仰成分，所以单列为佛道。
虽然孔子比佛陀更晚一点点，儒家思想却来自三皇五帝，那个时候人道就已经在逐渐起作用了。
陈羽依托异界的情况，把赵佶的道家倾向理解了一遍，没什么启发，只是老生常谈而已，只是让陈羽联想了异界碰到的情况。
由于儒家思想与异界人道的深刻纠缠，陈羽也不能摆脱儒家思想，重开炉灶。那不符合经济原则。
况且在景炜的教导下，儒家不是不能接受，只是需要排除一些糟粕就够了。
在原有的思想中改革当然是沉重的，但是比调整人道要容易得多。
陈羽就是要鸠占鹊巢，让人道本身来给陈羽背书。
陈羽有拓印了一整条律之大道的混沌灵宝作为金手指，算是大道的亲儿子，还怕小小的儒家吗？
虽然这个金手指很不给面子，不能提供直接帮助，但是只要陈羽做的对，就能让人道直接改进。
儒家再牛，做法受到人道排斥的时候，它也只能认倒霉。
只不过，陈羽占据小小魏国的时候，是不能大幅改变人道的，金手指只能小小的让陈羽的势力获得优先关注，后面陈羽势力大增的时候，就是给儒家顽固派以迎头痛击的时候了。
这个时间不能太长，因为魔界入侵迫在眉睫了。
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