第56章 说小白(下)
上面说孔子赞赏齐桓公“正而不谲”。
提到齐桓公，必须要提管仲，没有管仲，便没有齐桓公的丰功伟绩。
做的是管仲，收获美誉的是齐桓公。
往往对齐桓公的赞美便是对管仲的赞美，同时，对管仲的批评大约也有对齐桓公批评的意味。
孔子对齐桓君臣的赞扬
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”。
子贡曰：“管仲非与仁者与（欤）？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
孔子的门徒中子路子贡是学识方面的优等生，对于管仲有不同的看法。
子路提出管仲私德不好，公子纠被杀，管仲没有尽到臣子的忠，反而投靠了自己的政敌齐桓公，但是后世对管仲的评价却很高。
子路曰“未仁乎？”
意思是管仲似乎达不到我们推崇的“仁”的境界。
同样，子贡也提出这样类似的想法。
孔子指出，齐桓公九合诸侯，一匡天下，不以兵车，这都是管仲的功劳，没有管仲，我们的文化早就丢掉了，亡国是小事，文化没有了是大事，亡国可以重建，文化没了怎么办？
没有管仲，我们早就是落后民族了，跟那些蛮夷有什么区别呢？
怎么能以普通人的标准去要求管仲呢？
他们做的这些，完全合乎“仁”的境界。
这是孔子对齐桓君臣的赞美，这样的评价非常高。
当然，对于管仲，孔子也有自己的批评，视角在子路子贡之上。
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”
曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”
曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子对管仲的批评主要是在私的一面，一是不检，有三归，正式的夫人有三个，诸侯们才能有，大臣不可以，你找小妾行，正儿八经的夫人居然有三个，不检不符合礼制。
有反坫，越级享受，与国君的待遇一样，不可以，不知礼。
两相比较，公的面上，齐桓君臣功劳很大，对天下文化对天下不被分裂，维护了周朝礼制有莫大的贡献，但是从生活上，管仲做的不够，而且他明知不符合自己的身份，还去做，管仲不知礼。
你看孔子到了关键的地方，不管你功劳多大，不符合礼制就是不符合，就要批评你。
这是孔子的理论。
说到私德之外，孔子对管仲还有次评论，评价也很高。
或问子产。
子曰：“惠人也。”
问子西。曰：“彼哉彼哉！”
问管仲。
曰：“人（仁）也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子产、子西、管仲
评述子产，是一个惠及百姓的人，提到子西，孔子有一点不屑，没说什么，简单的表示“他呀他呀”或者“那个人啊那个人啊，不想说或者没什么可说的”，而对管仲，极高，“仁也”，还举例子说明，夺了人家伯氏的地盘，让人没好饭吃，但是伯氏到死没有怨恨的话。
想想很有意思，你把人家的地盘夺了，人家没齿无怨，说明什么呢？
说明管仲的政治工作做得好，很讲究方法有艺术，也说明伯氏对管仲是真心服。
这是管仲的本事。
这里的评价也是高的很。
事实上，齐桓公的伟大在于无限信任管仲，终其一生，能提的上桌面的大概就是听鲍叔的建议，任命管仲为国相进行全面改革，而这个管仲恰恰是自己政敌的人，还狠狠地射了自己一箭，差点要了自己的命。
这是齐桓公可赞赏的地方。
尊管仲为“仲父”，用而不疑，是桓公最闪耀之处。
桓公手下有三奸，易牙、竖刁与开方，管仲在的时候对他们有很多约束，即便桓公偏爱他们，他们也不敢擅权，为什么？
管仲是国相，桓公之下，国人之上。
所以他们常常在桓公面前说一些坏话，但是桓公不为所动。
一次这三人在桓公面前表示，现在主公张口闭口说仲父怎么样怎么样，岂不是让国人以为齐国无君了吗？对管仲也太恭敬了吧。
桓公听了笑了，你们是些什么玩意儿我还不知道？
仲父相当于寡人股肱，有仲父则有寡人，你们懂什么？
以后说说仲父的闲话，小心你们吃饭的家伙。
后人赞美桓公信任管仲：
疑人勿用用勿疑，
仲父当年独制齐。
都似桓公能信任，
小人百口亦何为？
提到齐桓公，必须要提管仲，没有管仲，便没有齐桓公的丰功伟绩。
做的是管仲，收获美誉的是齐桓公。
往往对齐桓公的赞美便是对管仲的赞美，同时，对管仲的批评大约也有对齐桓公批评的意味。
孔子对齐桓君臣的赞扬
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”。
子贡曰：“管仲非与仁者与（欤）？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
孔子的门徒中子路子贡是学识方面的优等生，对于管仲有不同的看法。
子路提出管仲私德不好，公子纠被杀，管仲没有尽到臣子的忠，反而投靠了自己的政敌齐桓公，但是后世对管仲的评价却很高。
子路曰“未仁乎？”
意思是管仲似乎达不到我们推崇的“仁”的境界。
同样，子贡也提出这样类似的想法。
孔子指出，齐桓公九合诸侯，一匡天下，不以兵车，这都是管仲的功劳，没有管仲，我们的文化早就丢掉了，亡国是小事，文化没有了是大事，亡国可以重建，文化没了怎么办？
没有管仲，我们早就是落后民族了，跟那些蛮夷有什么区别呢？
怎么能以普通人的标准去要求管仲呢？
他们做的这些，完全合乎“仁”的境界。
这是孔子对齐桓君臣的赞美，这样的评价非常高。
当然，对于管仲，孔子也有自己的批评，视角在子路子贡之上。
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”
曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”
曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子对管仲的批评主要是在私的一面，一是不检，有三归，正式的夫人有三个，诸侯们才能有，大臣不可以，你找小妾行，正儿八经的夫人居然有三个，不检不符合礼制。
有反坫，越级享受，与国君的待遇一样，不可以，不知礼。
两相比较，公的面上，齐桓君臣功劳很大，对天下文化对天下不被分裂，维护了周朝礼制有莫大的贡献，但是从生活上，管仲做的不够，而且他明知不符合自己的身份，还去做，管仲不知礼。
你看孔子到了关键的地方，不管你功劳多大，不符合礼制就是不符合，就要批评你。
这是孔子的理论。
说到私德之外，孔子对管仲还有次评论，评价也很高。
或问子产。
子曰：“惠人也。”
问子西。曰：“彼哉彼哉！”
问管仲。
曰：“人（仁）也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子产、子西、管仲
评述子产，是一个惠及百姓的人，提到子西，孔子有一点不屑，没说什么，简单的表示“他呀他呀”或者“那个人啊那个人啊，不想说或者没什么可说的”，而对管仲，极高，“仁也”，还举例子说明，夺了人家伯氏的地盘，让人没好饭吃，但是伯氏到死没有怨恨的话。
想想很有意思，你把人家的地盘夺了，人家没齿无怨，说明什么呢？
说明管仲的政治工作做得好，很讲究方法有艺术，也说明伯氏对管仲是真心服。
这是管仲的本事。
这里的评价也是高的很。
事实上，齐桓公的伟大在于无限信任管仲，终其一生，能提的上桌面的大概就是听鲍叔的建议，任命管仲为国相进行全面改革，而这个管仲恰恰是自己政敌的人，还狠狠地射了自己一箭，差点要了自己的命。
这是齐桓公可赞赏的地方。
尊管仲为“仲父”，用而不疑，是桓公最闪耀之处。
桓公手下有三奸，易牙、竖刁与开方，管仲在的时候对他们有很多约束，即便桓公偏爱他们，他们也不敢擅权，为什么？
管仲是国相，桓公之下，国人之上。
所以他们常常在桓公面前说一些坏话，但是桓公不为所动。
一次这三人在桓公面前表示，现在主公张口闭口说仲父怎么样怎么样，岂不是让国人以为齐国无君了吗？对管仲也太恭敬了吧。
桓公听了笑了，你们是些什么玩意儿我还不知道？
仲父相当于寡人股肱，有仲父则有寡人，你们懂什么？
以后说说仲父的闲话，小心你们吃饭的家伙。
后人赞美桓公信任管仲：
疑人勿用用勿疑，
仲父当年独制齐。
都似桓公能信任，
小人百口亦何为？
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