404章 箕子
《宋微子世家》·殷末三仁·箕子
箕子是孔子口中的三仁之一，另两位是微子和比干，微子去，箕子奴，比干谏而死，殷末三仁。这是孔子的评价。从他的这个评价看微子在前，其次箕子，其次比干，似乎态度上比较赞同微子，这也跟孔子提倡的明哲保身相符合，乱国不可居，谏而不听，可以走人了，不然祸将及身。孔子并不特别赞赏比干的行为，估计是有失儒家温良敦厚，太过倔强，不合中庸之道。微子后来归周建国宋国，史记有《宋微子世家》，正因为宋国属于前朝遗民，在西周中原很不受待见，前面也表达过这个意思。
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。——史记《宋微子世家》
象箸之叹
《韩非子说林上》记载：“纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土鉶，则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知本，故见象箸而怖，知天下不足也。”
这是著名的见微知著，或者因小见大，《老子》所谓“见小曰明”。
纣为象箸而箕子怖，箕子是纣王的叔父，他看到纣王生活奢侈，用象牙的筷子，很担忧，为什么呢？象牙的筷子，可不能拿破瓷碗相配吧，一定得玉杯，象牙筷子加玉杯，食物如果是普通的糠菜，怎么相配，必须得山珍海味，奇缺稀罕食材，能享用这些，怎么会仅满足于破衣烂衫呢，必将渴望华锦衣赏，楼台亭阁，这样下去，穷奢极欲没有尽头，贪欲永远无法满足，最终会导致一个人精神的腐败溃烂，这就是看重物质享受的严重后果，没有节制非常危险，如太史公所言必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始。箕子看到这一点，很了不起。但他的谏言纣王不爱听。
微子的态度是，不听我跑路吧，眼不见心不烦，比干以为我作为商朝臣子就算君王不听我也要搭上性命去进谏，这是我的职责，于是牺牲了，比干为执着自己的信念献上生命，非常难能可贵。微子后来归周，不好听的说是投降了，建立宋国，周朝也比较尊重商朝遗民，给予地盘，允许自治，以客礼相待。当然，微子也挨骂了。
箕子不愿意做无谓的牺牲，并不是怕死，每个人都有自己的人生价值观，也不忍心跑掉，他觉得自己如果跑掉，是彰君之恶而自说於民，与自己谏言的初衷相违背了，我这是彰显自己的忠，你彰显了自己的忠然后跑掉，实际上是显露了君王的恶，这不是真忠。没法子，左右不是，只好装疯卖傻，不管了。纣王也没有特别去伤害他，箕子这么做对自己对君王算是两全。
后来周武王伐纣克殷，招纳了微子，封于宋国，又封比干墓，以示尊崇，当然这肯定有他的政治意味，为了稳定的需要，安慰商朝遗民，得商人心之举。不管怎么说，客观上起到了好的效果。
但是箕子有自己的认识，我作为商朝臣子，不能辅佐君王挽救国家，但是我不能朝周做你周朝的臣子，这是我的信念。就是说我不做亡国奴，很有骨气。对前朝遗贤武王还是充满了尊重，至少要假装尊重嘛，一次武王就问箕子商朝何以亡，箕子不答，这幅场景完全可以想象。你灭了人家的国家还要问人家大臣你们是怎么亡国的呀，大概箕子不理不睬，一副镇定自若好像没听见的样子，武王有点尴尬了。于是改口向箕子请教怎么治理国家。这个可以交流，你问亡国原因，对不住，我闭口不言。治理国家我有自己的看法，洪范九畴就是这么提出来的。
洪范，就是大法的意思，治国大法，或者说治理国家的经验教训，政治理论理念。后人怀疑这个洪范并非箕子所论，而是出于后人假托之作，不做考究。从它的内容看，不啻于是约束君王的一种行为规范，只是很有些神怪的意味，大体上就是君王要能修养自身，要把自然规律运用到治理国家中去，对老百姓要刚柔并济，作威作福。
特别提出五福六极的概念，现代人总说五福临门，哪五福呢？一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。要长寿，要富有，要身体安康，要德行好，要善终，这五福非常难得，富甲一方，乐善好施，长寿不行还得身体好，还得善终，俗话说不得好死，五福讲要好死。六极:一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。早死，有病，多忧，积贫，邪恶，身体乃至精神羸弱，这些都是六种极端的不祥。
我自己来看这个五福六极，还在于心安与否，你若不安，各种纷杂冗事情绪就会跑来，引发你一连串的问题，你若安，怎么样都行，无可无不可，富也罢贫也罢。这样一种情怀，蛮不错。世间难得有五福之人，多半有六极之一，若能心安，无所谓福与极，当如是观。
后来箕子不愿意臣服周朝，出奔了，建立了箕子朝鲜，周武王封箕子于朝鲜，表示我们承认你，当然估计箕子也无所谓，你承不承认是你的事，我是不做周朝臣子的。
其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。
后人有麦秀之歌，传说是箕子所作，哀伤商朝所以亡，感叹国破家亡，彼狡童兮，不与我好兮。纣王啊，你这个不听话的坏小子，都是因为你，商朝几百年的基业完蛋了。
箕子是孔子口中的三仁之一，另两位是微子和比干，微子去，箕子奴，比干谏而死，殷末三仁。这是孔子的评价。从他的这个评价看微子在前，其次箕子，其次比干，似乎态度上比较赞同微子，这也跟孔子提倡的明哲保身相符合，乱国不可居，谏而不听，可以走人了，不然祸将及身。孔子并不特别赞赏比干的行为，估计是有失儒家温良敦厚，太过倔强，不合中庸之道。微子后来归周建国宋国，史记有《宋微子世家》，正因为宋国属于前朝遗民，在西周中原很不受待见，前面也表达过这个意思。
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。——史记《宋微子世家》
象箸之叹
《韩非子说林上》记载：“纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土鉶，则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知本，故见象箸而怖，知天下不足也。”
这是著名的见微知著，或者因小见大，《老子》所谓“见小曰明”。
纣为象箸而箕子怖，箕子是纣王的叔父，他看到纣王生活奢侈，用象牙的筷子，很担忧，为什么呢？象牙的筷子，可不能拿破瓷碗相配吧，一定得玉杯，象牙筷子加玉杯，食物如果是普通的糠菜，怎么相配，必须得山珍海味，奇缺稀罕食材，能享用这些，怎么会仅满足于破衣烂衫呢，必将渴望华锦衣赏，楼台亭阁，这样下去，穷奢极欲没有尽头，贪欲永远无法满足，最终会导致一个人精神的腐败溃烂，这就是看重物质享受的严重后果，没有节制非常危险，如太史公所言必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始。箕子看到这一点，很了不起。但他的谏言纣王不爱听。
微子的态度是，不听我跑路吧，眼不见心不烦，比干以为我作为商朝臣子就算君王不听我也要搭上性命去进谏，这是我的职责，于是牺牲了，比干为执着自己的信念献上生命，非常难能可贵。微子后来归周，不好听的说是投降了，建立宋国，周朝也比较尊重商朝遗民，给予地盘，允许自治，以客礼相待。当然，微子也挨骂了。
箕子不愿意做无谓的牺牲，并不是怕死，每个人都有自己的人生价值观，也不忍心跑掉，他觉得自己如果跑掉，是彰君之恶而自说於民，与自己谏言的初衷相违背了，我这是彰显自己的忠，你彰显了自己的忠然后跑掉，实际上是显露了君王的恶，这不是真忠。没法子，左右不是，只好装疯卖傻，不管了。纣王也没有特别去伤害他，箕子这么做对自己对君王算是两全。
后来周武王伐纣克殷，招纳了微子，封于宋国，又封比干墓，以示尊崇，当然这肯定有他的政治意味，为了稳定的需要，安慰商朝遗民，得商人心之举。不管怎么说，客观上起到了好的效果。
但是箕子有自己的认识，我作为商朝臣子，不能辅佐君王挽救国家，但是我不能朝周做你周朝的臣子，这是我的信念。就是说我不做亡国奴，很有骨气。对前朝遗贤武王还是充满了尊重，至少要假装尊重嘛，一次武王就问箕子商朝何以亡，箕子不答，这幅场景完全可以想象。你灭了人家的国家还要问人家大臣你们是怎么亡国的呀，大概箕子不理不睬，一副镇定自若好像没听见的样子，武王有点尴尬了。于是改口向箕子请教怎么治理国家。这个可以交流，你问亡国原因，对不住，我闭口不言。治理国家我有自己的看法，洪范九畴就是这么提出来的。
洪范，就是大法的意思，治国大法，或者说治理国家的经验教训，政治理论理念。后人怀疑这个洪范并非箕子所论，而是出于后人假托之作，不做考究。从它的内容看，不啻于是约束君王的一种行为规范，只是很有些神怪的意味，大体上就是君王要能修养自身，要把自然规律运用到治理国家中去，对老百姓要刚柔并济，作威作福。
特别提出五福六极的概念，现代人总说五福临门，哪五福呢？一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。要长寿，要富有，要身体安康，要德行好，要善终，这五福非常难得，富甲一方，乐善好施，长寿不行还得身体好，还得善终，俗话说不得好死，五福讲要好死。六极:一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。早死，有病，多忧，积贫，邪恶，身体乃至精神羸弱，这些都是六种极端的不祥。
我自己来看这个五福六极，还在于心安与否，你若不安，各种纷杂冗事情绪就会跑来，引发你一连串的问题，你若安，怎么样都行，无可无不可，富也罢贫也罢。这样一种情怀，蛮不错。世间难得有五福之人，多半有六极之一，若能心安，无所谓福与极，当如是观。
后来箕子不愿意臣服周朝，出奔了，建立了箕子朝鲜，周武王封箕子于朝鲜，表示我们承认你，当然估计箕子也无所谓，你承不承认是你的事，我是不做周朝臣子的。
其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。
后人有麦秀之歌，传说是箕子所作，哀伤商朝所以亡，感叹国破家亡，彼狡童兮，不与我好兮。纣王啊，你这个不听话的坏小子，都是因为你，商朝几百年的基业完蛋了。
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