468 茅屋祭
《楚世家》·昭王·茅屋祭
题楚昭王庙——韩愈
丘坟满目衣冠尽，城阙连云草树荒。
犹有国人怀旧德，一问茅屋祭昭王。
这是大唐著名大家韩愈先生的一首诗，据说这首诗写的时期恰恰是韩大先生“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的时候。这首诗的末两句提到的“昭王”便是楚昭王。由此看，楚昭王最值得称道的是“国人怀旧德”，也见得楚昭王在史家那里流芳千古。
先从他的谥号说，中国历史上的谥号有褒贬之别，其中赞誉最高的譬如“高、文、武、宣”，带这四个字谥号的，一般都是后世评价很高的，属于开国明君、守成明君，属于千古帝王级的角色。
但是根据谥法来看，有个谥号褒扬性极强，就是这个“昭”字。根据谥法，容仪恭美曰昭、圣闻周达曰昭、威仪恭明曰昭、明德有功曰昭等等都代表了品行绝佳。在中国历史上，仅有五位昭皇帝，个个都是一代明君。春秋时期看，各诸侯获得“昭”这个谥号的很少很少，而楚昭王算一个，很不简单。
罗列一下历史上大家们对楚昭王的议论：
孔子:“楚昭王知大道矣。其不失国也，宜哉!《夏书》曰:'惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。'又曰:'允出兹在兹。'由己率常，可矣。“
班固:“楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰:'父老反矣!何患无君?'父老曰:'有君如是其贤也!'相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也。“
诸葛亮:“若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。“
李筌:“楚昭王遭阖闾之祸，国灭出亡，父兄相与奔秦请救，秦人出兵，楚王反国，所谓善败者不亡也。“
孔子简而言之，一句“知大道矣”给楚昭王定了性，指出楚昭王之所以国破而不忘，最终能够复国，根本原因是他“知大道”，有仁义精神，极其符合儒家门派理想中的国主形象。当然，国破的原因不能怪昭王，但是不能守国而至于狼狈出奔的确算不上光彩，好在国人团结一致维护国家，最终在秦人的帮助下成功复国。历史的看，有人称楚昭王是春秋时期楚国的一位中兴之主。
其他人如班固、诸葛亮、李筌都提到了昭王一点，那就是“善败者不亡”，似乎有点言过其实。如果要说汉高祖刘邦，与项羽夺天下，凡七十余战，屡败屡战，终于一战收天下，刘邦可以担当得起“善败者不亡”这个评价。要说楚昭王如此，历史资料看，显得有一些单薄。
但是楚昭王的确有一些值得称道的德行：
二十七年春，吴伐陈，楚昭王救之，军城父。十月，昭王病於军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。昭王问周太史，太史曰：“是害於楚王，然可移於将相。”将相闻是言，乃请自以身祷於神。昭王曰：“将相，孤之股肱也，今移祸，庸去是身乎！”弗听。卜而河为祟，大夫请祷河。昭王曰：“自吾先王受封，望不过江、汉，而河非所获罪也。”止不许。孔子在陈，闻是言，曰：“楚昭王通大道矣。其不失国，宜哉！”
不移祸害给大臣将相，这是孔子评价楚昭王“通大道”的直接原因，概而言之，有仁心，即便有问题也不委过于人，自己来担当。
（吴国攻打陈国，楚昭王救助陈国，驻军在城父。十月，昭王病倒在军中。天空有红色云霞象鸟一样，围绕太阳飞翔。昭王向周太史询问吉凶，太史说：“这对楚王有害，可是能够把灾祸移到将相身上。”将相听到这句话，就请求向神祷告，自己代替昭王，昭王说：“将相如同我的手足，今天把灾祸移到手足上，难道能够免除我的病吗？”昭王不同意。占卜病因，认为是黄河在作祟。大夫们请求祭祷河神。昭王说：“自从我们先王受封后，遥祭的大川不过是长江、汉水，黄河神我们不曾得罪过。”昭王没有答应大夫们的请求。）
昭王病甚，乃召诸公子大夫曰：“孤不佞，再辱楚国之师，今乃得以天寿终，孤之幸也。”让其弟公子申为王，不可。又让次弟公子结，亦不可。乃又让次弟公子闾，五让，乃後许为王。将战，庚寅，昭王卒於军中。子闾曰：“王病甚，舍其子让群臣，臣所以许王，以广王意也。今君王卒，臣岂敢忘君王之意乎！”乃与子西、子綦谋，伏师闭涂，迎越女之子章立之，是为惠王。然後罢兵归，葬昭王。
临终让贤，而不是托孤，自己甘愿担当出师不利的责任，请求死后王位让给子西诸兄弟，意思就是谁能干让谁来。不贪恋后世子孙权位，当然，也正因为昭王不贪恋，他的儿子更让众臣拥护为王，即楚惠王。这也是楚昭王的智慧之处，比他的老子楚平王强之百倍。
（临终之际，楚昭王要子西继为王，子西坚辞不受；要子期为王，子期的态度一如子西。昭王又要子闾（公子启）继为王，子闾也坚持不受，昭王连说了5次，子闾连辞了5次。子闾见事态如此，为了安慰昭王，假意受命，七月，昭王死，子闾与子西、子期议决，-消息，阻绝路口，秘密派精干的使者回郢都，迎昭王子熊章到城父，立之为王。惠王即立，楚师才回国。随后下葬昭王。）
题楚昭王庙——韩愈
丘坟满目衣冠尽，城阙连云草树荒。
犹有国人怀旧德，一问茅屋祭昭王。
这是大唐著名大家韩愈先生的一首诗，据说这首诗写的时期恰恰是韩大先生“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的时候。这首诗的末两句提到的“昭王”便是楚昭王。由此看，楚昭王最值得称道的是“国人怀旧德”，也见得楚昭王在史家那里流芳千古。
先从他的谥号说，中国历史上的谥号有褒贬之别，其中赞誉最高的譬如“高、文、武、宣”，带这四个字谥号的，一般都是后世评价很高的，属于开国明君、守成明君，属于千古帝王级的角色。
但是根据谥法来看，有个谥号褒扬性极强，就是这个“昭”字。根据谥法，容仪恭美曰昭、圣闻周达曰昭、威仪恭明曰昭、明德有功曰昭等等都代表了品行绝佳。在中国历史上，仅有五位昭皇帝，个个都是一代明君。春秋时期看，各诸侯获得“昭”这个谥号的很少很少，而楚昭王算一个，很不简单。
罗列一下历史上大家们对楚昭王的议论：
孔子:“楚昭王知大道矣。其不失国也，宜哉!《夏书》曰:'惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。'又曰:'允出兹在兹。'由己率常，可矣。“
班固:“楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰:'父老反矣!何患无君?'父老曰:'有君如是其贤也!'相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，昭王返国，所谓善败不亡者也。“
诸葛亮:“若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。“
李筌:“楚昭王遭阖闾之祸，国灭出亡，父兄相与奔秦请救，秦人出兵，楚王反国，所谓善败者不亡也。“
孔子简而言之，一句“知大道矣”给楚昭王定了性，指出楚昭王之所以国破而不忘，最终能够复国，根本原因是他“知大道”，有仁义精神，极其符合儒家门派理想中的国主形象。当然，国破的原因不能怪昭王，但是不能守国而至于狼狈出奔的确算不上光彩，好在国人团结一致维护国家，最终在秦人的帮助下成功复国。历史的看，有人称楚昭王是春秋时期楚国的一位中兴之主。
其他人如班固、诸葛亮、李筌都提到了昭王一点，那就是“善败者不亡”，似乎有点言过其实。如果要说汉高祖刘邦，与项羽夺天下，凡七十余战，屡败屡战，终于一战收天下，刘邦可以担当得起“善败者不亡”这个评价。要说楚昭王如此，历史资料看，显得有一些单薄。
但是楚昭王的确有一些值得称道的德行：
二十七年春，吴伐陈，楚昭王救之，军城父。十月，昭王病於军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。昭王问周太史，太史曰：“是害於楚王，然可移於将相。”将相闻是言，乃请自以身祷於神。昭王曰：“将相，孤之股肱也，今移祸，庸去是身乎！”弗听。卜而河为祟，大夫请祷河。昭王曰：“自吾先王受封，望不过江、汉，而河非所获罪也。”止不许。孔子在陈，闻是言，曰：“楚昭王通大道矣。其不失国，宜哉！”
不移祸害给大臣将相，这是孔子评价楚昭王“通大道”的直接原因，概而言之，有仁心，即便有问题也不委过于人，自己来担当。
（吴国攻打陈国，楚昭王救助陈国，驻军在城父。十月，昭王病倒在军中。天空有红色云霞象鸟一样，围绕太阳飞翔。昭王向周太史询问吉凶，太史说：“这对楚王有害，可是能够把灾祸移到将相身上。”将相听到这句话，就请求向神祷告，自己代替昭王，昭王说：“将相如同我的手足，今天把灾祸移到手足上，难道能够免除我的病吗？”昭王不同意。占卜病因，认为是黄河在作祟。大夫们请求祭祷河神。昭王说：“自从我们先王受封后，遥祭的大川不过是长江、汉水，黄河神我们不曾得罪过。”昭王没有答应大夫们的请求。）
昭王病甚，乃召诸公子大夫曰：“孤不佞，再辱楚国之师，今乃得以天寿终，孤之幸也。”让其弟公子申为王，不可。又让次弟公子结，亦不可。乃又让次弟公子闾，五让，乃後许为王。将战，庚寅，昭王卒於军中。子闾曰：“王病甚，舍其子让群臣，臣所以许王，以广王意也。今君王卒，臣岂敢忘君王之意乎！”乃与子西、子綦谋，伏师闭涂，迎越女之子章立之，是为惠王。然後罢兵归，葬昭王。
临终让贤，而不是托孤，自己甘愿担当出师不利的责任，请求死后王位让给子西诸兄弟，意思就是谁能干让谁来。不贪恋后世子孙权位，当然，也正因为昭王不贪恋，他的儿子更让众臣拥护为王，即楚惠王。这也是楚昭王的智慧之处，比他的老子楚平王强之百倍。
（临终之际，楚昭王要子西继为王，子西坚辞不受；要子期为王，子期的态度一如子西。昭王又要子闾（公子启）继为王，子闾也坚持不受，昭王连说了5次，子闾连辞了5次。子闾见事态如此，为了安慰昭王，假意受命，七月，昭王死，子闾与子西、子期议决，-消息，阻绝路口，秘密派精干的使者回郢都，迎昭王子熊章到城父，立之为王。惠王即立，楚师才回国。随后下葬昭王。）
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