第十三章：科举
当日，兀鲁•马黑麻与李书源便探讨到一个核心的问题，就是如何运用文明的力量。
在接下来的几个小时里，李书源为兀鲁•马黑麻讲述了一种中原皇帝集中权力的核心办法。
科举制度。
科举制是一种十分先进的官僚选拔制度，在中原的汉魏以前，中原人乃至世界各地，获得人才的方式都是推举制或者察举制，基本相当于地方长官将人才当做贡品上贡给中央（除了中国外，全世界都使用这种制度来选拔人才，直到19世纪，英国在科举制度的影响下创造出公务员选拔制度）。人才往往是依靠家族势力或者先天天赋来获取官职，所以其后的发展也紧紧依附于诸侯或自身实力，而非君主。这种取士方式，实际上是中央对地方的控制力不强导致的，并不适用于中央集权的大帝国。
科举制则不同，全国所有有能力的人都可以不被地方干预，通过科举考试来获取官职。考生最终通过与否会由君主决定，使得每一个通过考试的考生都是被君主掌控和认可的，以后的晋升也完全依赖于君主而非诸侯。那么等到考生成为官吏之后，臣子对君主的忠诚就得到了一定程度的保障。
中央集权也将得到根本上的保障。
为了适应喀山汗国的国情，李书源对科举考试的内容做了一定程度的修改。
在大明，科举分为三场。
第一场是检验考生的基础知识，除了四书五经之外，还有史、子、集、术数、天文、地理、杂学等十余项科目，需要学习的书类极其繁多，考试时还需要用八股文来回答，十分困难。喀山汗国并没有这许多书籍，也没有必要学习如此多的中国诗篇，更没有必要用诗歌的方式来回答问题。所以，李书源将喀山汗国科举考试的第一场进行了更改。与试者首考《古兰》中的重要片段来代替四书五经，辅之以天文、地理、术数、几何、哲学、农学、锻造，并称八科，通过者方可参加第二场。
第二场是实文写作，乃是检验考生是否能将基础知识运用到实际应用中。为了保证首次科举的通过率，此场将于第二次科举开考，第一次参加考试的考生则由李书源亲自指导和传授。
第三场是时务策论，目的是检验考生是否有一定的智慧对国家当前的形势做出判断，并能提出合理的建议。此项不变，并且作为首次科举的重中之重。
李书源提出科举制度的想法后，每天都和兀鲁•马黑麻讨论到深夜。
一开始是讨论首次科举的内容与方式，后来又到教权与君权的制衡，再到中央与地方的管理，最后到教士与官吏的分野，他们的讨论无所不包。
根据李书源的建议，喀山汗国如今最为紧迫的一件事就是兴办一次科举，把全国的官吏统一化，把灰色官吏、教师和法官正规化，把黑色、不应存在的官吏非法化，所有未经科举选拔而擅自进行行政职能、公共教育和判案的乌里玛归为非法。乌里玛便会被分为官方与非官方两派，扶植官方的一派，打压非官方的一派。这样，就能使乌里玛的内部出现矛盾。
“这里有一个问题”。
兀鲁•马黑麻不解。
“如果我们让乌里玛阶层进入我们的官吏体系，那岂不是引狼入室？”
李书源笑着摇了摇头，解释到：“大汗，我们中原有一句古话，叫做不患寡而患不均。我相信您的本意也不是削弱教权，而是削弱教团的影响力。我们扶植体系内的乌里玛，打压教团的乌里玛。体系内的乌里玛便在身份上与教团的乌里玛割裂开来。也许在一开始，体系内的乌里玛会碍于过去的交情和规矩，假公济私的帮助其他乌里玛，但时间一长，体系内的乌里玛就会疏远教团，慢慢的转变为官僚式乌里玛。乌里玛也许会对阿拉付出一切，但绝不会为教团的其他乌里玛付出一切，这就是人性。长此以往，地方教团或许还有一定的社会影响力，但其政治影响力则将完全被体系内的乌里玛官僚所取代。体系内的乌里玛由于工作限制，并不能像教团那样形成紧密的组织，那么大汗你便可以分而治之、左右权衡。”
“那如果所有的乌里玛都不来参加科举怎么办？”
“大汗请放心，只要有一个地区的乌里玛参加了科举，那么所有地区的乌里玛教团都会挤破头来参加科举考试的。没人愿意将自己本来拥有的权利拱手送给其他人。乌里玛控制地方的时间比喀山汗国的统治还要久，他们从金帐汗国时期便掌控全国民间的大小事物，所以他们也绝不可能放弃这个已经掌控百年的权力。现在，我们不仅要通过考试认证他们民间的权力，还给他们一个直抵中央的机会，他们怎么会不珍惜呢？”
“那假如所有的乌里玛都来参加考试，以至于平民无法获得名次，那该怎么办呢？”
“那就更简单了，考试的题目由臣编纂，考试最终的审阅则是由大汗掌握，不论考生出身如何，只要最终的时务策论符合大汗的大政方针，那么纵使这个人是乌里玛，也可以放心录用。因为乌里玛是最虔诚的从教者，他们是不能说谎的”。
如此，兀鲁•马黑麻全部的忧虑就都被解决了。
接下来的一个月里，由喀山汗兀鲁•马黑麻发起，左丞相李书源主持的科举考试，在中原万里之外的喀山汗国筹备了起来。
不出所料，全国的乌里玛和家族都被瞬间调动起来，疯狂的学习李书源下放至各大区县的教材，所有地方势力和团体都不愿意放弃这一次进军政治中心的机会，平民人家但凡有点财货也将继承人送至县城衙门学习教材，以图翻身为官。
但所有人都不知道的是，通过考试的考生将不再会被家族或者地方所控制。
在接下来的几个小时里，李书源为兀鲁•马黑麻讲述了一种中原皇帝集中权力的核心办法。
科举制度。
科举制是一种十分先进的官僚选拔制度，在中原的汉魏以前，中原人乃至世界各地，获得人才的方式都是推举制或者察举制，基本相当于地方长官将人才当做贡品上贡给中央（除了中国外，全世界都使用这种制度来选拔人才，直到19世纪，英国在科举制度的影响下创造出公务员选拔制度）。人才往往是依靠家族势力或者先天天赋来获取官职，所以其后的发展也紧紧依附于诸侯或自身实力，而非君主。这种取士方式，实际上是中央对地方的控制力不强导致的，并不适用于中央集权的大帝国。
科举制则不同，全国所有有能力的人都可以不被地方干预，通过科举考试来获取官职。考生最终通过与否会由君主决定，使得每一个通过考试的考生都是被君主掌控和认可的，以后的晋升也完全依赖于君主而非诸侯。那么等到考生成为官吏之后，臣子对君主的忠诚就得到了一定程度的保障。
中央集权也将得到根本上的保障。
为了适应喀山汗国的国情，李书源对科举考试的内容做了一定程度的修改。
在大明，科举分为三场。
第一场是检验考生的基础知识，除了四书五经之外，还有史、子、集、术数、天文、地理、杂学等十余项科目，需要学习的书类极其繁多，考试时还需要用八股文来回答，十分困难。喀山汗国并没有这许多书籍，也没有必要学习如此多的中国诗篇，更没有必要用诗歌的方式来回答问题。所以，李书源将喀山汗国科举考试的第一场进行了更改。与试者首考《古兰》中的重要片段来代替四书五经，辅之以天文、地理、术数、几何、哲学、农学、锻造，并称八科，通过者方可参加第二场。
第二场是实文写作，乃是检验考生是否能将基础知识运用到实际应用中。为了保证首次科举的通过率，此场将于第二次科举开考，第一次参加考试的考生则由李书源亲自指导和传授。
第三场是时务策论，目的是检验考生是否有一定的智慧对国家当前的形势做出判断，并能提出合理的建议。此项不变，并且作为首次科举的重中之重。
李书源提出科举制度的想法后，每天都和兀鲁•马黑麻讨论到深夜。
一开始是讨论首次科举的内容与方式，后来又到教权与君权的制衡，再到中央与地方的管理，最后到教士与官吏的分野，他们的讨论无所不包。
根据李书源的建议，喀山汗国如今最为紧迫的一件事就是兴办一次科举，把全国的官吏统一化，把灰色官吏、教师和法官正规化，把黑色、不应存在的官吏非法化，所有未经科举选拔而擅自进行行政职能、公共教育和判案的乌里玛归为非法。乌里玛便会被分为官方与非官方两派，扶植官方的一派，打压非官方的一派。这样，就能使乌里玛的内部出现矛盾。
“这里有一个问题”。
兀鲁•马黑麻不解。
“如果我们让乌里玛阶层进入我们的官吏体系，那岂不是引狼入室？”
李书源笑着摇了摇头，解释到：“大汗，我们中原有一句古话，叫做不患寡而患不均。我相信您的本意也不是削弱教权，而是削弱教团的影响力。我们扶植体系内的乌里玛，打压教团的乌里玛。体系内的乌里玛便在身份上与教团的乌里玛割裂开来。也许在一开始，体系内的乌里玛会碍于过去的交情和规矩，假公济私的帮助其他乌里玛，但时间一长，体系内的乌里玛就会疏远教团，慢慢的转变为官僚式乌里玛。乌里玛也许会对阿拉付出一切，但绝不会为教团的其他乌里玛付出一切，这就是人性。长此以往，地方教团或许还有一定的社会影响力，但其政治影响力则将完全被体系内的乌里玛官僚所取代。体系内的乌里玛由于工作限制，并不能像教团那样形成紧密的组织，那么大汗你便可以分而治之、左右权衡。”
“那如果所有的乌里玛都不来参加科举怎么办？”
“大汗请放心，只要有一个地区的乌里玛参加了科举，那么所有地区的乌里玛教团都会挤破头来参加科举考试的。没人愿意将自己本来拥有的权利拱手送给其他人。乌里玛控制地方的时间比喀山汗国的统治还要久，他们从金帐汗国时期便掌控全国民间的大小事物，所以他们也绝不可能放弃这个已经掌控百年的权力。现在，我们不仅要通过考试认证他们民间的权力，还给他们一个直抵中央的机会，他们怎么会不珍惜呢？”
“那假如所有的乌里玛都来参加考试，以至于平民无法获得名次，那该怎么办呢？”
“那就更简单了，考试的题目由臣编纂，考试最终的审阅则是由大汗掌握，不论考生出身如何，只要最终的时务策论符合大汗的大政方针，那么纵使这个人是乌里玛，也可以放心录用。因为乌里玛是最虔诚的从教者，他们是不能说谎的”。
如此，兀鲁•马黑麻全部的忧虑就都被解决了。
接下来的一个月里，由喀山汗兀鲁•马黑麻发起，左丞相李书源主持的科举考试，在中原万里之外的喀山汗国筹备了起来。
不出所料，全国的乌里玛和家族都被瞬间调动起来，疯狂的学习李书源下放至各大区县的教材，所有地方势力和团体都不愿意放弃这一次进军政治中心的机会，平民人家但凡有点财货也将继承人送至县城衙门学习教材，以图翻身为官。
但所有人都不知道的是，通过考试的考生将不再会被家族或者地方所控制。
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