第五卷 第二章：国问
正在全国为是否应该进攻伊梅列季二争论不休的时候，东边的却传来了一个大事件。
帖木儿早就发现了几个封国的不臣之心，于是先下手为强，一举击溃了阿贾姆和呼罗珊的军事力量，收缴的部分土地。
转过头来，便向霍尔木兹发动了收复战争，河中埃米尔和霍尔木兹埃米尔是一起在皇宫里长大的孩子，霍尔木兹埃米尔法卡丁比河中埃米尔阿里的年龄要大八岁，所以处处帮着他，二人亲如兄弟。
阿里从小就有商业头脑，常常用自己的手段赚取其他皇子的零花钱，各路皇子都很不喜欢他，认为他违背了教义，赚取了从教者的钱。
有一次，小阿里被其他的皇子欺负，法卡丁果断出手，救下了阿里，并表示阿里就是他的小弟，以后由他照着。
从那时起阿里便开始与法卡丁结下了深厚的友谊。
后来，太子兀鲁一世继位帖木儿大皇帝，法卡丁和阿里便也分封至自己的国家。
不过好景不长。
历史自1444年就发生了改变，本该衰落分裂乃至灭亡的帖木儿历史并没有出现，取而代之的是兀鲁一世中兴了帖木儿，四方征伐，重复了帖木儿的荣光。
面对着又日渐强大的帖木儿中央，阿里与法卡丁想出了联合所有兄弟一起制衡的策略，一面笼络阿贾姆和俾路支，一面联络大明、喀山、黑羊、德里、奥斯曼、马穆鲁克，把当时亚洲有实力的国家都拉拢了一遍。
然而，现在帖木儿本来就是一个占据丝绸之路的老大帝国，能与他抗衡的大国都离它很远，犯不着为了一个附属国而与其交恶。
恰巧这个时候，东窗事发。
当下的帖木儿皇帝是兀鲁一世的儿子，兀鲁二世，他对秘密行动的热爱不亚于伊尔哈木，他早就发现了四个附属国暗中勾连的秘密，自己却秘而不发，挑选时机直接给阿贾姆一个突然袭击，然后是霍尔木兹。
俾路支的汗库巴尔，是一个奉行沙斐仪学派的埃米尔，他习惯于不将感情灌入到任何事物中，以理论的推导作为行动的依据，再加上库巴尔本人又是一个极其正派的君主。这使得他在阿贾姆被帖木儿皇帝攻击的时候，没有赞同起兵造反的动议。随后帖木儿对霍尔木兹的军事行动也没有出手相救。
但阿里和法卡丁关系时很好的，河中便义无反顾的卷入到了战争之中，陷入了战争的泥潭，或者更贴切一点，叫火坑，这件事没有和喀山通报。
当伊尔哈木知道这件事的时候，河中国的西部荒野已经尽是帖木儿汗的帐篷了。
最巧的是，在这个节骨眼上，东窗事发的不只是河中和霍尔木兹的阴谋，还有河中和喀山的阴谋。
喀山的使节在南方学习陶瓷和丝绸的生产技术时，因为其明显的山西口音而引人注目，最终导致被锦衣卫查出身份以及行动目的，所有使臣全部捉拿归案。
只有大使一人在太原，改变容貌装束，连夜出城，方才逃出生天。
这件事很快传到皇帝朱见津的耳朵里。
皇帝大怒，下令断绝喀山的朝贡，把所有被捕使臣都留作苦役，在湖广铁矿劳作终身。
河中和喀山只见的利益锁链彻底断了。
现在无论从哪一边，河中都失去了作为喀山朝贡国的原因。
也许在这一战之后，河中国便要继续向帖木儿称臣，那么帖木儿的势力便延伸到了咸海，这就触及到喀山的利益了。
不过即使是在这种情况下，喀山和河中两国都还有事可忙，没时间处理这些边角的问题。
针对是否进攻伊斯梅尔的议题，双方已经进行到了一个白热化的阶段，双方你来我往辩论了数十场，已经进入到了互相攻击出身和官场陋习的程度。
伊尔哈木自己也是与自己战斗了数十场，到底是正义重要，还是国家的利益重要，反念一想，国家有正义吗？
国家可以被看做是一个人吗？
伊尔哈木没有经过哲学的学习，这些问题无论如何都想不通。
最终，乌彦巴根出现在了他的面前，为他指明了方向。
“请问陛下，人为什么有道德正义？”
伊尔哈木想了想，答道：“因为道德正义是圣书中的，是圣行，无论是我圣教依兰经还是东方的孔孟之道，都教导人们要有道德要正义。”
乌彦巴根又问道：“是啊，那这些行为为什么是圣行呢？帮助他人势必要折损自己，比如施舍他人财物，自己便会失去钱财，施舍他人食物，自己便会失去食物，施舍他人以帮助，自己便会受到劳累。怎么看都是损害自己利益的事，为什么被称作圣行呢？”
伊尔哈木若有所思，答道：“那就是如果你帮助了其他人，其他人就可以帮助你，有朝一日自己落魄也会受到他人的帮助。”
乌彦巴根先是点点头，而后又摇摇头，道：“的确是这个道理，这是人与人之间交往的方式。社会上的人如果都这样认为，那么将会是一个美好的天堂。但这里有两个问题，第一，纵使是在社会中，一个人帮助其他人之后，那么在那个人落魄的时候，就一定会有人来帮他吗？我看很少。第二，国家是人吗？当一个国家衰落的时候，其它国家会帮助它吗？答案很明显也是否定的。”
伊尔哈木一时没转过弯来，问道：“国家不是遵从君主的意志吗？虽然国家不需要遵从道德和正义，但君主不是需要遵从道德和正义吗？”
乌彦巴根摇摇头，反问道：“请问陛下，您出生便贵为太子，先皇对您十分喜爱，吃穿用度从不吝啬，总是最好的。同时，您又聪明好学，武艺精湛，作为一个人甚至一个君主而言，您已经完成了一生该完成的事情，那么您为何要征讨莫斯科、加奇库穆赫、萨姆茨赫等国呢？难道维持原状不是更省力吗？”
“这......”伊尔哈木一时语噻。
“当年秦皇攻取六国，执敲扑而鞭笞天下，难道真的只是秦皇的功劳和恶行吗？建筑长城难道只是为了秦皇的一家一姓吗？再比如当年大元世祖忽必烈，一统中原，称帝与青方，难道可以比作强盗抢了民人的房子吗？那唐朝建立各个都护岂不是抢了别人的房子？那赵家不就是抢了柴家的房子？柴家不就是抢了刘家的房子？我们所敬仰的中原文化难道就是强盗的世家吗？可见强盗一说实数荒谬。”
说到这，乌彦巴根思索了一下：“朝堂上也有人认为，自古民为重，社稷次之，君为轻。所以应以民为国本，君民不一则为强盗。然而，唐四都护；汉西域交趾；我朝罗斯高加索，各族人民都是一片繁荣景象，人民安居乐业，百物兴旺，商贾发达，无不是给四方民众带来了仁德和安宁，难道汉唐乃至我朝之盛世也是强盗盛世吗？”
乌彦巴根一揖到底“臣以为，强盗与否在于人，而不在于国，无论哪个国家，民众都是国家的根本，民有贫饿交加而反者如黄巾反汉、明反元，有冤恨齐备而反者如陈胜吴广反秦、黄巢反唐，有公私矛盾而反者如安禄山、史思明反唐，却从未见民因族属而反者。固族属一说也属荒谬。”
“常言道，人不患寡，而患不均。然而历史朝代更替，方见人皆患寡，亦患不均。人之常情，于国，便不再是常情。国是国，君是君，君主的权利来自于天道，而不是上天的钦定。天道就是国家大势，作为君主和臣子，要尽心竭力扶持国家不被灭亡，不断发展壮大，才能将国家大势，牢牢控制在一个方向。就像种树一样，人的修剪的确可以稳固树的生长形状，但树生长本身却不受人的意志所左右，作为君主和臣子，我们要做的不是给国家判定它是否正义，因为不断的生长，才是它的正义。”
“古神农氏世衰，轩辕氏代之，轩辕氏世衰，夏代之，夏衰，商代之，以至于宋金不能一统天下，则大元代之，大元不能令民人安乐，则大明代之，这就是天道的规律，中国自秦以来，君主政府更替无数，可中原国灭了吗？没有反倒越来越强，各个占据中原国的皇帝看似为了一己私欲，实则不过是为中原国劳作罢了，不愿尽心尽力者，自然会被淘汰。”
“如今大明天子，东控渤海以为奴儿干都司，北击瓦剌以为蒙兀儿都司，西破察合台以为西域都司，中原为圆心，天下四海都归顺于他，民人安居乐业，这难道不是最正义的事情吗？”
伊尔哈木豁然开朗，比起自己对小小的军事行动都畏首畏尾，大明天子和历代中原国的贤王才是为国典范。
君既为君，便要抛却个人的荣辱和道德，站在国家的层面想问题。既然喀山罗马已经被建立，那么这个巨大的国家就应该不断的吞噬和壮大，让更多的人成为大国的臣民，这才是真正的正义，小国以民属而分国互敌之，国又能以省分而互敌之，省又能以县分而互敌之，这显然是圈地自饿的愚蠢行为。
国家只需要人的智慧和力量，而不需要人的道德，更不需要人与人之间无端的隔阂。
作为君主，恰恰要做的就是消除人与人的隔阂，摒弃国家对其它国家体现出人的道德，利用人们的力量和智慧，统一起来，征伐出去。
因为如果做不到，早晚会有人帮你做到。
帖木儿早就发现了几个封国的不臣之心，于是先下手为强，一举击溃了阿贾姆和呼罗珊的军事力量，收缴的部分土地。
转过头来，便向霍尔木兹发动了收复战争，河中埃米尔和霍尔木兹埃米尔是一起在皇宫里长大的孩子，霍尔木兹埃米尔法卡丁比河中埃米尔阿里的年龄要大八岁，所以处处帮着他，二人亲如兄弟。
阿里从小就有商业头脑，常常用自己的手段赚取其他皇子的零花钱，各路皇子都很不喜欢他，认为他违背了教义，赚取了从教者的钱。
有一次，小阿里被其他的皇子欺负，法卡丁果断出手，救下了阿里，并表示阿里就是他的小弟，以后由他照着。
从那时起阿里便开始与法卡丁结下了深厚的友谊。
后来，太子兀鲁一世继位帖木儿大皇帝，法卡丁和阿里便也分封至自己的国家。
不过好景不长。
历史自1444年就发生了改变，本该衰落分裂乃至灭亡的帖木儿历史并没有出现，取而代之的是兀鲁一世中兴了帖木儿，四方征伐，重复了帖木儿的荣光。
面对着又日渐强大的帖木儿中央，阿里与法卡丁想出了联合所有兄弟一起制衡的策略，一面笼络阿贾姆和俾路支，一面联络大明、喀山、黑羊、德里、奥斯曼、马穆鲁克，把当时亚洲有实力的国家都拉拢了一遍。
然而，现在帖木儿本来就是一个占据丝绸之路的老大帝国，能与他抗衡的大国都离它很远，犯不着为了一个附属国而与其交恶。
恰巧这个时候，东窗事发。
当下的帖木儿皇帝是兀鲁一世的儿子，兀鲁二世，他对秘密行动的热爱不亚于伊尔哈木，他早就发现了四个附属国暗中勾连的秘密，自己却秘而不发，挑选时机直接给阿贾姆一个突然袭击，然后是霍尔木兹。
俾路支的汗库巴尔，是一个奉行沙斐仪学派的埃米尔，他习惯于不将感情灌入到任何事物中，以理论的推导作为行动的依据，再加上库巴尔本人又是一个极其正派的君主。这使得他在阿贾姆被帖木儿皇帝攻击的时候，没有赞同起兵造反的动议。随后帖木儿对霍尔木兹的军事行动也没有出手相救。
但阿里和法卡丁关系时很好的，河中便义无反顾的卷入到了战争之中，陷入了战争的泥潭，或者更贴切一点，叫火坑，这件事没有和喀山通报。
当伊尔哈木知道这件事的时候，河中国的西部荒野已经尽是帖木儿汗的帐篷了。
最巧的是，在这个节骨眼上，东窗事发的不只是河中和霍尔木兹的阴谋，还有河中和喀山的阴谋。
喀山的使节在南方学习陶瓷和丝绸的生产技术时，因为其明显的山西口音而引人注目，最终导致被锦衣卫查出身份以及行动目的，所有使臣全部捉拿归案。
只有大使一人在太原，改变容貌装束，连夜出城，方才逃出生天。
这件事很快传到皇帝朱见津的耳朵里。
皇帝大怒，下令断绝喀山的朝贡，把所有被捕使臣都留作苦役，在湖广铁矿劳作终身。
河中和喀山只见的利益锁链彻底断了。
现在无论从哪一边，河中都失去了作为喀山朝贡国的原因。
也许在这一战之后，河中国便要继续向帖木儿称臣，那么帖木儿的势力便延伸到了咸海，这就触及到喀山的利益了。
不过即使是在这种情况下，喀山和河中两国都还有事可忙，没时间处理这些边角的问题。
针对是否进攻伊斯梅尔的议题，双方已经进行到了一个白热化的阶段，双方你来我往辩论了数十场，已经进入到了互相攻击出身和官场陋习的程度。
伊尔哈木自己也是与自己战斗了数十场，到底是正义重要，还是国家的利益重要，反念一想，国家有正义吗？
国家可以被看做是一个人吗？
伊尔哈木没有经过哲学的学习，这些问题无论如何都想不通。
最终，乌彦巴根出现在了他的面前，为他指明了方向。
“请问陛下，人为什么有道德正义？”
伊尔哈木想了想，答道：“因为道德正义是圣书中的，是圣行，无论是我圣教依兰经还是东方的孔孟之道，都教导人们要有道德要正义。”
乌彦巴根又问道：“是啊，那这些行为为什么是圣行呢？帮助他人势必要折损自己，比如施舍他人财物，自己便会失去钱财，施舍他人食物，自己便会失去食物，施舍他人以帮助，自己便会受到劳累。怎么看都是损害自己利益的事，为什么被称作圣行呢？”
伊尔哈木若有所思，答道：“那就是如果你帮助了其他人，其他人就可以帮助你，有朝一日自己落魄也会受到他人的帮助。”
乌彦巴根先是点点头，而后又摇摇头，道：“的确是这个道理，这是人与人之间交往的方式。社会上的人如果都这样认为，那么将会是一个美好的天堂。但这里有两个问题，第一，纵使是在社会中，一个人帮助其他人之后，那么在那个人落魄的时候，就一定会有人来帮他吗？我看很少。第二，国家是人吗？当一个国家衰落的时候，其它国家会帮助它吗？答案很明显也是否定的。”
伊尔哈木一时没转过弯来，问道：“国家不是遵从君主的意志吗？虽然国家不需要遵从道德和正义，但君主不是需要遵从道德和正义吗？”
乌彦巴根摇摇头，反问道：“请问陛下，您出生便贵为太子，先皇对您十分喜爱，吃穿用度从不吝啬，总是最好的。同时，您又聪明好学，武艺精湛，作为一个人甚至一个君主而言，您已经完成了一生该完成的事情，那么您为何要征讨莫斯科、加奇库穆赫、萨姆茨赫等国呢？难道维持原状不是更省力吗？”
“这......”伊尔哈木一时语噻。
“当年秦皇攻取六国，执敲扑而鞭笞天下，难道真的只是秦皇的功劳和恶行吗？建筑长城难道只是为了秦皇的一家一姓吗？再比如当年大元世祖忽必烈，一统中原，称帝与青方，难道可以比作强盗抢了民人的房子吗？那唐朝建立各个都护岂不是抢了别人的房子？那赵家不就是抢了柴家的房子？柴家不就是抢了刘家的房子？我们所敬仰的中原文化难道就是强盗的世家吗？可见强盗一说实数荒谬。”
说到这，乌彦巴根思索了一下：“朝堂上也有人认为，自古民为重，社稷次之，君为轻。所以应以民为国本，君民不一则为强盗。然而，唐四都护；汉西域交趾；我朝罗斯高加索，各族人民都是一片繁荣景象，人民安居乐业，百物兴旺，商贾发达，无不是给四方民众带来了仁德和安宁，难道汉唐乃至我朝之盛世也是强盗盛世吗？”
乌彦巴根一揖到底“臣以为，强盗与否在于人，而不在于国，无论哪个国家，民众都是国家的根本，民有贫饿交加而反者如黄巾反汉、明反元，有冤恨齐备而反者如陈胜吴广反秦、黄巢反唐，有公私矛盾而反者如安禄山、史思明反唐，却从未见民因族属而反者。固族属一说也属荒谬。”
“常言道，人不患寡，而患不均。然而历史朝代更替，方见人皆患寡，亦患不均。人之常情，于国，便不再是常情。国是国，君是君，君主的权利来自于天道，而不是上天的钦定。天道就是国家大势，作为君主和臣子，要尽心竭力扶持国家不被灭亡，不断发展壮大，才能将国家大势，牢牢控制在一个方向。就像种树一样，人的修剪的确可以稳固树的生长形状，但树生长本身却不受人的意志所左右，作为君主和臣子，我们要做的不是给国家判定它是否正义，因为不断的生长，才是它的正义。”
“古神农氏世衰，轩辕氏代之，轩辕氏世衰，夏代之，夏衰，商代之，以至于宋金不能一统天下，则大元代之，大元不能令民人安乐，则大明代之，这就是天道的规律，中国自秦以来，君主政府更替无数，可中原国灭了吗？没有反倒越来越强，各个占据中原国的皇帝看似为了一己私欲，实则不过是为中原国劳作罢了，不愿尽心尽力者，自然会被淘汰。”
“如今大明天子，东控渤海以为奴儿干都司，北击瓦剌以为蒙兀儿都司，西破察合台以为西域都司，中原为圆心，天下四海都归顺于他，民人安居乐业，这难道不是最正义的事情吗？”
伊尔哈木豁然开朗，比起自己对小小的军事行动都畏首畏尾，大明天子和历代中原国的贤王才是为国典范。
君既为君，便要抛却个人的荣辱和道德，站在国家的层面想问题。既然喀山罗马已经被建立，那么这个巨大的国家就应该不断的吞噬和壮大，让更多的人成为大国的臣民，这才是真正的正义，小国以民属而分国互敌之，国又能以省分而互敌之，省又能以县分而互敌之，这显然是圈地自饿的愚蠢行为。
国家只需要人的智慧和力量，而不需要人的道德，更不需要人与人之间无端的隔阂。
作为君主，恰恰要做的就是消除人与人的隔阂，摒弃国家对其它国家体现出人的道德，利用人们的力量和智慧，统一起来，征伐出去。
因为如果做不到，早晚会有人帮你做到。
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