四十五，好心

    虽然只是几本禁书，但代表了一个特定的年代，那个年代延续了几千年。

    那个年代并不是一个单独的年代，有它自己的开始、“辉煌”和结束，黯然离场。而是杂糅在其他的各个朝代中，被别的朝代所覆盖。

    总是会冒出头来，上接某个朝代和延续到某个朝代，一脉相承。相承是相承了，但不再是一脉，开始分门别类，这大约和当时时代的特点不无关系。

    从诸子百家的争鸣开始，一直延续到红月四年。

    这些东西有有用的一方面，也有无用甚至有害的一方面。这种争论也一直不休，和那个年代相辅相成。

    都是用来治国的普民的安天下的，怎么会有毒呢，这是低估了或者也是高估了人们的接受能力和痴迷程度。

    不明白其中的真义。

    学说的产生最早一定是注目的人间，但偏偏偏离了人间或者有害于人间。如在陀圣那里，先要有戒，戒是为了定，定是为了慧。意思是说生慧才是目的，但慧又是手段，是为了查到和看到人的根本目的、根本来意。

    人究竟是什么和来人间为了什么。

    佛法僧的重点是僧，怎么的为了人间。

    但人们知道，越在后来越变了味道，里面的人已经不是当初规设的模样，不是了本义的代表。

    说指月见心，手指头是弯曲的和颤抖的，月亮也不再纤毫毕露，清辉就像是一场超度。而是让人在中途就死了，质本洁来还洁去成为了一种不可能。

    来染世间而死于世间。

    道理说得很好听，天花乱坠，但是却是梦幻空花。这才有了实证的指点，从慧命到漏尽通，从无无明到亦无无明尽。说可以达到三菩提也就是三摩地的境界，人的至情至性回归本源。

    人生是情感的溢彩流光，从情开始到情结尾，摆动一条大尾巴花非花，雾非雾。

    为了安心是安这个朝辞白帝彩云间的心，你已经枯木和硬石。

    对于人间的有益是，你想深求这是功德，你的所证成为惠及周围人的和善和忍辱，才是心中有了浮屠塔。

    人间有苦不是真的苦，方外有乐不是真的乐。结庐山阿，求道悟道入道用道，以家徒四壁的清贫为乐，上山和下山。

    这是另外一群人。

    一阴一阳谓之道实际上是在说一性一命谓之人。性德命道，惟在求实。不允许超前，道是实实在在的，德是为了包容道。

    德不必远，道及得上。德跑了个没影，道人则不再是道人，也就是德不孤必有邻。

    道远了德及不上，这种情况是有的，但一定不是常有的，德是对于道的限制，所以不用担心。

    做个方外人不是为了逃避，那里不是桃花源，是去受苦的，以苦为乐。若不是还是回身为好，不是打了个幌子。

    苦中求道不负人间。化苦是必要的，苦不是代价而是能量。缺衣少食，沉浸在干支五行历法方位情感之中，或者可以鼎炉符箓，或者啸叫穿林或者吟诗作赋，沿门求食。

    不化苦就会苦毒，人就会扭曲，一些方外人先是毒了自己又再去毒别人。修行的目的是做事情而不是说事情，自己不是人人，人人也不是自己。就算你有方法，如子天丑地人用寅，这也不是人人都可用的。

    说白了只是一件事情，就是情感的作用，但这件事情用上了很多符号，其实质是情感就是意识，情感去有所突破，把意识化为真实。

    表现出来的符号令人痴迷，如鬼神魂魄之说。

    人善于肢解自己，肢解到后来就是末日和死亡。而只有生活在照常继续，人死了就埋葬，太阳有情有义而又冰冷无情。

    人的情感应该引向统一，为了所在世界的安康。

    真理也可能把人引入歧途，真理在不成为真理的时候它就是谬误。真理在于普遍接受，如果不是就需要好好反思。

    我是好心呀。

    这其实是在争辩，你要知道有很多好心都在理直气壮地做着坏事。