第三十三章
“终结？如果说终结的话，大概就是以我们自身主体的结束作为终结吧？”
“......我可以理解为，您所期望的这种.....运动？它的结局是对运动本身的结束？”
“对。”
“可这有什么意义呢？陛下？一次运动的终结如果是对它本身的结束，那么不就变成了运动，然后反运动，然后反反运动，反反反运动......这样无止境的轮回下去，从左跑到右，又从右跑到左，最终只会引起不断变动所产生的动荡，可却什么意义都没有？”
“但我们在进步啊......伯安，你读过《矛盾论》对吧。”
“陛下的大作，臣当然......”
“那不是我的，那是我老师的。”
司羿果断的打断了王阳明的话语，然后进行说到：
“读过就好，那么现在我问问你，你觉得，所谓的中庸到底是指什么呢？”
“中庸？”
王阳明愣了愣，对于一名儒家之人来说，这种提问可以说是上线极高同时下限也极低的问题，既可以说是相当简单的，也可以说是相当复杂的。
若是单纯的科举，或许那些士子们就会直接照抄经典上的原文，给出最标准的解释了吧。可如果看准了上限的话，这个问题也代表着对于几乎整个儒家学说的观点，又是相当难以回答的问题。
所幸，司羿并没有真的想要王阳明回答。
“这只是我自己的看法，姑且在这里先说一说，你不必要当真。我对中庸的看法是，首先，我们需要确定，中庸是一个现在进行时态，即，中庸这一概念，永远是在进行中的，它从未真正得以完成或实现过，它也不可能完成及实现，它的存在本身，就是作为一种进行时态存在的——你能够理解这一概念吗？”
“回陛下，除了您的一些词汇以外，臣大抵能够理解您所说的。”
和聪明人说话就是舒服。
王阳明是个聪明人，他是明朝罕见的哲学家，哪怕他所奉行的哲学思想和司羿不同，但对于哲学家而言，是否认同是一回事情，但多少都是能够理解互相的哲学思想是什么意思。
对于司羿而言，这是相当罕见的事情。在前世，他这点理论知识不值一提，只不过是对于过去的思想的再复述和解析，但对于这个时代而言，就连司羿这种半吊子的理论知识，都很难找到可以和他互相理解及交流的人。
这也是为什么司羿不想娶妻生子的原因，他实在无法接受自己和一个连最基础的哲学思想都没有，还遵守着三从四德和所谓礼教的女人组成家庭。
在这一点上，或许能说他有着某种程度的道德洁癖和精神洁癖。
“好，既然你能理解，那我就说下一步了。建立在这一假定之上，我很佩服中庸这个概念，以及创造了它的孔子，当然，至于你们儒家之后是怎么搞的......呵。”
王阳明对此无力反驳，腐儒的概念他也认同，儒家到今天的地步，理学兴起，如今的儒家和两千年前的儒家到底有多少相似的地方，已经很难说了。
他甚至无法反驳天子的话，因为相比起那些腐儒和依靠着所谓儒家，实际上只是为了做官的儒生们而言，甚至天子这位对儒家似乎并没有什么好感的存在，反而在王阳明看来，这位对儒家态度并不是很好的天子，更像是一位真正信奉了儒家学说的人。
“中庸呢，我认为需要结合《矛盾论》来看，我认为中庸这种状态，本质上是一种矛盾的状态，它是一种矛盾诞生后，为了解决矛盾及迎接下一个矛盾产生的进行时状态。说的简单一点就是，中庸认为不能往左也不能往右，可是，左和右首先得存在，在存在这种左右的区分的情况下，才会有中庸。
现在的儒家，我是瞧不上的，因为我认为你们对中庸的理解就已经出错了。你们错误的将中庸解释为了一个静止的，片面的固定完成状态，而这种所谓的中庸，本质上不过是一种唯心主义而已，你们认为这是中。
我认为早期的儒家有可取之处，是因为在那个鬼神之说的年代，无论是儒家，法家，道家，墨家，都展现出了一种朴素唯物主义的态度，这毋庸置疑是极其伟大的进步，但是，当你们满足于现在的状态，试图阻止进步，否定矛盾的存在时，你们就堕落了，成为了一种走偏的思想。”
“所以陛下您认为，您需要新的思想吗？”
“不，不是我需要新的思想，是人民需要新的思想。”
王阳明突然感到了一阵恼怒，他眼前这个人，一手主导了工业化的进程，统治了天朝十三年，使得无数贫农破产，在命令军队和异族作战时则冷酷无情，不到胜利不罢休。
这么一个人，现在说什么人民？他真的相信人民吗！
司羿没有能力知道王阳明在想些什么，实际上，他就算知道了也不会在意，他只是继续说到：
“随着生产力的变化，矛盾会开始不断体现，即使你们不愿意，但社会形态也会开始慢慢变化。按照你们现在的做法，你们只是在不断的掩盖矛盾罢了，直到矛盾爆发，王朝灭亡，然后下一个王朝又进行一次新的轮回，而你们永远存在。
这样是行不通的，因为最终你们会发生，当生产力发展到一定程度时，矛盾的诞生和出现将远远超出你们的处理能力，靠着王朝灭亡和兴起的轮回已经不足以解决问题。到时候，你们面临的现实只有一个：在不断的轮回之中更加衰落，直到一位找到了新的道路的人站出来，终止轮回。
而这个人不必不是我，也不必是任何一个人，但他一定代表着最广大劳动人民的利益，因为一个人什么都做不到，是人民要做到这一点。
矛盾的出现，瓦解之中，我们不断进步，这就是我所认为的中庸，中庸是动态的，不断变化的，在一次次矛盾的解决之中向前方不断进步的。而你们的中庸，是静止的，片面的，丝毫不发生变化的。你们否认了矛盾的存在，认为这个世界上有着这么一种永远存在且完美的真理，于是你们停止了进步，而当你们彻底停下进步并跟不上人民的步伐时，你们就会被抛弃，然后毁灭。”
“......臣理解了，陛下，您是绝对不肯放弃您的选择吗？”
“我不会选择错误和注定失败的道路。”
“您也不知道您是否正确！”
“伯安，我们都不知道我们是否正确，但正确与否毫无意义。冷静点，你能够理解这一点的，这世界上不存在一种绝对正确的真理，我们不过是在不断解决旧的矛盾，面对新的矛盾之中，找到最适合当下的选择而已。”
“臣不会妥协的，陛下。”
“无所谓，我也一样。”
“臣不会对征讨日本做出阻碍，但陛下您原本打算用什么来交换这一点呢？”
“我让翰林院制作了一份宪法，这部宪法以后就是我们的游戏规则了，无论如何，至少我们在同一个游戏规则里玩，不至于闹出太大的乱子。而你们，则可以借着这部宪法，限制我的一部分权利。”
“......陛下，如果您认为您的选择是正确......如果您相信您的选择，为什么还要限制自己的权利呢？”
“伯安，我说过了，一场运动的终结是以它本身的结束。我主导了现在的这场运动，那么，我也有义务宣告它的结束......就和我的老师一样，哪怕他最后没有成功。”
王阳明离开了，和聪明人说话就是这点好，聪明人绝不会让自己的想法影响到自己的行动，哪怕不认同司羿的思想，但至少王阳明能够理解，并且建立在这一点上，他会做事。
这就足够了。
司羿抬起头来，看向了墙壁上的日历表。
四月二十五日......此时渤海，江淮和荆楚三兵团，应该已经出发前往苏州准备坐船了。
而距离五月一日正式征讨日本，还有五天。
“......我可以理解为，您所期望的这种.....运动？它的结局是对运动本身的结束？”
“对。”
“可这有什么意义呢？陛下？一次运动的终结如果是对它本身的结束，那么不就变成了运动，然后反运动，然后反反运动，反反反运动......这样无止境的轮回下去，从左跑到右，又从右跑到左，最终只会引起不断变动所产生的动荡，可却什么意义都没有？”
“但我们在进步啊......伯安，你读过《矛盾论》对吧。”
“陛下的大作，臣当然......”
“那不是我的，那是我老师的。”
司羿果断的打断了王阳明的话语，然后进行说到：
“读过就好，那么现在我问问你，你觉得，所谓的中庸到底是指什么呢？”
“中庸？”
王阳明愣了愣，对于一名儒家之人来说，这种提问可以说是上线极高同时下限也极低的问题，既可以说是相当简单的，也可以说是相当复杂的。
若是单纯的科举，或许那些士子们就会直接照抄经典上的原文，给出最标准的解释了吧。可如果看准了上限的话，这个问题也代表着对于几乎整个儒家学说的观点，又是相当难以回答的问题。
所幸，司羿并没有真的想要王阳明回答。
“这只是我自己的看法，姑且在这里先说一说，你不必要当真。我对中庸的看法是，首先，我们需要确定，中庸是一个现在进行时态，即，中庸这一概念，永远是在进行中的，它从未真正得以完成或实现过，它也不可能完成及实现，它的存在本身，就是作为一种进行时态存在的——你能够理解这一概念吗？”
“回陛下，除了您的一些词汇以外，臣大抵能够理解您所说的。”
和聪明人说话就是舒服。
王阳明是个聪明人，他是明朝罕见的哲学家，哪怕他所奉行的哲学思想和司羿不同，但对于哲学家而言，是否认同是一回事情，但多少都是能够理解互相的哲学思想是什么意思。
对于司羿而言，这是相当罕见的事情。在前世，他这点理论知识不值一提，只不过是对于过去的思想的再复述和解析，但对于这个时代而言，就连司羿这种半吊子的理论知识，都很难找到可以和他互相理解及交流的人。
这也是为什么司羿不想娶妻生子的原因，他实在无法接受自己和一个连最基础的哲学思想都没有，还遵守着三从四德和所谓礼教的女人组成家庭。
在这一点上，或许能说他有着某种程度的道德洁癖和精神洁癖。
“好，既然你能理解，那我就说下一步了。建立在这一假定之上，我很佩服中庸这个概念，以及创造了它的孔子，当然，至于你们儒家之后是怎么搞的......呵。”
王阳明对此无力反驳，腐儒的概念他也认同，儒家到今天的地步，理学兴起，如今的儒家和两千年前的儒家到底有多少相似的地方，已经很难说了。
他甚至无法反驳天子的话，因为相比起那些腐儒和依靠着所谓儒家，实际上只是为了做官的儒生们而言，甚至天子这位对儒家似乎并没有什么好感的存在，反而在王阳明看来，这位对儒家态度并不是很好的天子，更像是一位真正信奉了儒家学说的人。
“中庸呢，我认为需要结合《矛盾论》来看，我认为中庸这种状态，本质上是一种矛盾的状态，它是一种矛盾诞生后，为了解决矛盾及迎接下一个矛盾产生的进行时状态。说的简单一点就是，中庸认为不能往左也不能往右，可是，左和右首先得存在，在存在这种左右的区分的情况下，才会有中庸。
现在的儒家，我是瞧不上的，因为我认为你们对中庸的理解就已经出错了。你们错误的将中庸解释为了一个静止的，片面的固定完成状态，而这种所谓的中庸，本质上不过是一种唯心主义而已，你们认为这是中。
我认为早期的儒家有可取之处，是因为在那个鬼神之说的年代，无论是儒家，法家，道家，墨家，都展现出了一种朴素唯物主义的态度，这毋庸置疑是极其伟大的进步，但是，当你们满足于现在的状态，试图阻止进步，否定矛盾的存在时，你们就堕落了，成为了一种走偏的思想。”
“所以陛下您认为，您需要新的思想吗？”
“不，不是我需要新的思想，是人民需要新的思想。”
王阳明突然感到了一阵恼怒，他眼前这个人，一手主导了工业化的进程，统治了天朝十三年，使得无数贫农破产，在命令军队和异族作战时则冷酷无情，不到胜利不罢休。
这么一个人，现在说什么人民？他真的相信人民吗！
司羿没有能力知道王阳明在想些什么，实际上，他就算知道了也不会在意，他只是继续说到：
“随着生产力的变化，矛盾会开始不断体现，即使你们不愿意，但社会形态也会开始慢慢变化。按照你们现在的做法，你们只是在不断的掩盖矛盾罢了，直到矛盾爆发，王朝灭亡，然后下一个王朝又进行一次新的轮回，而你们永远存在。
这样是行不通的，因为最终你们会发生，当生产力发展到一定程度时，矛盾的诞生和出现将远远超出你们的处理能力，靠着王朝灭亡和兴起的轮回已经不足以解决问题。到时候，你们面临的现实只有一个：在不断的轮回之中更加衰落，直到一位找到了新的道路的人站出来，终止轮回。
而这个人不必不是我，也不必是任何一个人，但他一定代表着最广大劳动人民的利益，因为一个人什么都做不到，是人民要做到这一点。
矛盾的出现，瓦解之中，我们不断进步，这就是我所认为的中庸，中庸是动态的，不断变化的，在一次次矛盾的解决之中向前方不断进步的。而你们的中庸，是静止的，片面的，丝毫不发生变化的。你们否认了矛盾的存在，认为这个世界上有着这么一种永远存在且完美的真理，于是你们停止了进步，而当你们彻底停下进步并跟不上人民的步伐时，你们就会被抛弃，然后毁灭。”
“......臣理解了，陛下，您是绝对不肯放弃您的选择吗？”
“我不会选择错误和注定失败的道路。”
“您也不知道您是否正确！”
“伯安，我们都不知道我们是否正确，但正确与否毫无意义。冷静点，你能够理解这一点的，这世界上不存在一种绝对正确的真理，我们不过是在不断解决旧的矛盾，面对新的矛盾之中，找到最适合当下的选择而已。”
“臣不会妥协的，陛下。”
“无所谓，我也一样。”
“臣不会对征讨日本做出阻碍，但陛下您原本打算用什么来交换这一点呢？”
“我让翰林院制作了一份宪法，这部宪法以后就是我们的游戏规则了，无论如何，至少我们在同一个游戏规则里玩，不至于闹出太大的乱子。而你们，则可以借着这部宪法，限制我的一部分权利。”
“......陛下，如果您认为您的选择是正确......如果您相信您的选择，为什么还要限制自己的权利呢？”
“伯安，我说过了，一场运动的终结是以它本身的结束。我主导了现在的这场运动，那么，我也有义务宣告它的结束......就和我的老师一样，哪怕他最后没有成功。”
王阳明离开了，和聪明人说话就是这点好，聪明人绝不会让自己的想法影响到自己的行动，哪怕不认同司羿的思想，但至少王阳明能够理解，并且建立在这一点上，他会做事。
这就足够了。
司羿抬起头来，看向了墙壁上的日历表。
四月二十五日......此时渤海，江淮和荆楚三兵团，应该已经出发前往苏州准备坐船了。
而距离五月一日正式征讨日本，还有五天。
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