第六章 道心？儒心？

    杨善澄道：“横渠先生？是有点印象。”

    卢秋云看了一下杨善澄，接着道：“刘施主是指前朝南宋的紫阳先生(朱熹)所称『北宋六先生』，邵雍、司马光、张载、周敦颐及其弟子程颢、程颐六大儒家中，居住于关中横渠镇，人称横渠先生的张载。”

    刘基心想，这卢秋云学问不错，说话进退有度，便道：“卢道长不只道法高深，学问更是渊博，刘某确实是指大儒家张载，横渠先生提到『为天地立心，为生民立命』，乃儒者应有的志向，刘某自认身为一儒者，也应该有此志向。”

    “然而，毕竟现今天下，是大元朝的天下，虽然无法做到为『天地立心』，但至少可以尽力为『生民立命』；而要为百姓谋福祉，也只能在朝廷下任职，这也是刘某在元朝任官的原因。”

    接着说：“不过大元朝纲紊乱、官吏腐败，刘某确实是有志难伸，加以各地兵荒马乱，地方税负迭加、劳役频仍，官员连为百姓谋福祉都困难，再于大元朝任官已无意义，先圣孔子曰：『邦有道，谷；邦无道，谷，耻也』，所以至正十七年便退隐回青田。”

    杨善澄道：“据闻施主元朝任官三进三出，像想当官又不想当官，的确有些奇怪？”

    刘基心想，你们四仙倒是把我调查得清清楚楚，这是来考验我吗？

    不过表面上仍不动声色，回道：“儒者儒心，望见民间疾苦，而自身有能力，也有机会为民谋福祉，至少可让少部分民众得以安身立命，难道要忍心放任百姓受苦吗？”

    接着说：“三进三出，也表示刘某不会阿谀奉承，不为当官而当官；事有可为，则欣然为民谋利，事不可为，则辞官退隐，不过那也要朝廷清明时。”

    在四仙听完刘基言语思索时，刘基看了四人一圈。

    反问道：“道家有隐仙派的山林修士，和入世派的道观道士，观四仙应是属于隐仙派的修士，据闻向来不太过问尘世俗事，敢问四仙，为何千里迢迢为刘某送此大礼来？”

    这时冷谦突然回了一句：“张三丰说天地死气、怨气太重，已影响修行。”

    邱玄清听了回道：“修道人虽然出世修行，也并非完全不管俗事，当然送上『中原山河形势图』是沾惹了红尘，不过所谓『道法自然』，天地失去了自然循环的本心，确实也会影响修行。”

    刘基不是很同意地说：“极阴而阳生，阳极而阴胎，这本不就天地自然循环吗？道法自然，怎么说是失去了本心？”

    卢秋云道：“施主说的对，乾坤循环如太极两仪生也！”

    “不过关键就在『极』字，天地就在两仪太极间循环，修道人修行因循自然，阴中有阳、阳中有阴，至极就再修正回复。”

    “然而极阴、极阳对某些特定功法，或许有所帮助，但都不是一般修道人的修行法门。如同儒家也讲究『中庸』之道，不过于地偏颇一方。”

    “况且，师尊担心的，是不自然循环，是人为造就的循环；若魔道借机作乱，则由『极』的一方循环回复的时间，可能也会拖得更久。”

    “而天地肃杀之气过重，将耗费更多时日休养生息，施主一心悬念的『为生民立命』，不就更不可为了！”

    虽然张三丰尚未正式收四人为徒，不过四人心中，已先认定张真人为师尊，所以口头上皆称为师尊。

    杨善澄听了接着说：“师尊不是曾提过，五胡乱华时期，中原大乱，外道倾入，传承近千年的道心大失，还未修整恢复，既又遭逢五代十国的乱世，此时更是道心残破，不只道教式微，连儒家以及原本属于外道的佛法也都遭殃。”

    杨善澄自觉好像说得不好，又补充道：“贫道不是说佛家是外道，喔！不是不是，贫道意思是外道不一定不好，佛法当初虽是外道，但也有很多值得学习与交流的法门，而这么多年来，也算是中原的法统了。”

    注重方法与细节的刘古泉插嘴道：“善澄你弄错了，佛教在东汉初期就传入中原了，据说是汉明帝时期(公元67年)传入的，至今应该也有一千年多了。”

    邱玄清此时看了杨善澄一眼，对刘基道：“贫道同修说多了，施主见了贫道们代师尊送上的『中原山河形势图』，也满欢喜，看来不只是对道法有兴趣而已，应该是想要有一番作为，敢问施主志向为何？”

    刘基心想，自从交付“中原山河形势图”后，这邱玄清已多次探询，既然提及了你们道家的“道心”，我就也来向你们讲论我的“儒心”。

    胸中一股正气上来，便道：“刚才提到横渠先生说过『为天地立心，为生民立命』，对刘某来说『为生民立命』倒是其次，刘某一生的志向便是『为天地立心』。”

    杨善澄忍不住道：“先前听施主说到『为天地立心』，就觉得这张载，嗯！横渠先生，也太狂了，要为天地『立心』，这天地、乾坤何其大，若有似无，含括万物，心在哪里？要怎么立心，要立什么心？”