第七章 崇蒙媚夷

    刘基一脸正气地道：“横渠先生的易说：『天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。』明道先生(程颢)说：『天地无心，以生物为心。』”

    接着说：“天地之大，何者有心？万物之繁，何者有灵？人生于天地之间，为万物之灵，为天地立的心，当然是人民之心，百姓之心。一般读书人以『仁』、『孝』之道德伦理为核心的精神，是儒家的『天心』。”

    “刘某认为，要为天地建立起『仁爱公平』之心，其实就是为百姓建立正确的价值观，建立起良好的风俗习惯，从日常生活中，培养出公平仁爱之心。”

    杨善澄听了道：“天地之心？人民百姓之心；施主如此说也有道理，建立仁爱公平之心是好的，但什么是施主所谓的『正确的价值观』？”

    刘基叹了一口气道：“自宋代以来，中原百姓长年来为异族所欺压与统治，价值观已然偏颇，大金朝时期虽因『借才异代』逐渐汉化，接受儒家的思想，但北方文人、百姓以强者为尊，崇尚与女真的贵族交游，奉女真族为尊。”

    接着说：“大蒙古帝国更是版图无以言之的霸权，跨越西域几千里；而元朝在成宗时，经过一系列争战及部族会议，获得钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国与伊儿汗国等四大汗国，承认大元朝为大蒙古帝国的宗主国。”

    “大元朝皇帝为名义上的『蒙古大汗』，为当今独一无二的霸权之主，蒙古族更成为了北方文人、百姓所追随崇拜的对象。”

    “最重要的，南宋末年，当年曾经戮力抗元的将士、士大夫及百姓，都已遭到大规模屠戮，还愿抗元者十者无一；加以朝廷停办科举，大量使用西域各族的色目人，遗留下来的文人，对蒙古族、对外夷贵族，趋之若鹜，『崇蒙媚夷』成为文人百姓潮流。”

    刘基心中甚为感叹，接着又说：“在官员普遍存有蒙古人至上，色目人次之，汉人(原金朝治下人民)再次之，南人(南宋治下汉人)最低下的四个阶级观念，以及在奴隶制、佃农制的元朝制度下，百姓已习惯地奉蒙古族为主、为尊。”

    “且对来自各方夷族的色目人，亦是谄媚；虽然有部分士人、百姓活不下去，趁机作乱，但大多不成气候，不久随即便被朝廷平定。”

    “靖康之变后，在金朝、大元朝两朝两百多年来统治，经过几代人传承，『崇蒙媚夷』成为中原百姓『该有』的价值观，跪谢承欢、奉女生子，更是北方人民常见风俗。”

    四仙听了也是深有体会，虽然四人已出世修道，但过去，确实看着人民对着蒙古、女真等族的贵族官员，奉承阿谀，卑躬屈膝。

    一些穷人家庭，甚至希望女儿能生个蒙古人，让生活能过得好一些，将新婚初夜献给蒙古人、色目人官员等，可能一开始是为了温饱，后来观念上已变成外族人“最好”。

    刘基叹了气道：“这种不『正确』的价值观已深植民心，尤其北方人民，对于蒙古族、色目人的不当行为，士人、百姓也不究其原由，自行为其行为合理化，帮其找理由、找借口。”

    “甚至，自甘承受不公平待遇，自我贬抑、自我奴性；无视在种族上、阶级上所受到的歧视，推崇蒙夷、尊崇蒙夷，盲从蒙夷，更以批判自族、抹黑有志之士为己任。”

    刘基说完，看了四仙一眼，提高声调再一次正气地说：“刘某志向便是『为天地立心』，给百姓立下公正仁爱之心，不偏从、不盲崇的心态，建立平等正义的正确价值观，良善的风俗习惯。”

    “要革除崇蒙媚夷的心态与价值观，就要由根本做起，要改变只能从朝廷做起，由上至下，从体制上、教育上着手。”

    “然而，只要大元朝仍然统治天下，制度不改、律法不修，儒士能做的如同蚂蚁撼树，最后志消、身殒。”

    接着对邱玄清道：“邱道长，过去还年轻时，刘某碍于大元朝根基稳固，作为有限，自认无法做到『为天地立心』，仅能勉力地『为生民立命』。”

    “如今，各地豪杰四起，刘某夜观星象、卜筮易卦，大元国祚将近，新的皇朝不久之后将诞生。”

    刘基感叹的看向天际，说道：“刘某现今已年过半百，目前的中原局势，也正是上天给刘某最后的机运，所以才会对邱道长送来的『中原山河形势图』甚为欢喜。”

    对着邱玄清道：“邱道长认同刘某的这番话，认同刘某未来打算的作为吗？”