第一百二十一回 比丘国变小子城

    三藏师徒离狮驼城西行，冲寒冒冷，宿雨餐风。正行间，见到了比丘国，须要倒换关文。在狮驼国的时候应该也倒换过关文了，所以收伏了三个魔头以后，大圣改变了行为模式，没有把满城的妖怪尽皆打死，因为需要妖怪在关文上盖宝印画花押。这个虎狼城要翻回天朝国，非一朝一夕之功。

    一行四众进了金亭馆驿。驿丞同三藏对话，引用了一句俗话，“天无二日，人无二理。”这句话值得商榷。老子的道德经里说，“天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。”这句话同样值得商榷。如果允许有不同的价值观，那就不存在唯一的道或者理。不能一个人说什么什么是道，是理，所有人就一定得服从。哪怕赞成的人比反对的人多也不行，有一个说法，就叫做多数人暴政。

    多数人暴政这个概念是法国的托克维尔提出来的。不同的社会成员有不同的诉求，如果大部分成员联合起来，规定少数必须服从多数，那么很有可能少数成员的基本权利会受到伤害。欧洲的灭绝犹太人计划，可以说是多数人暴政的最极端的例子。孔子有一个解决办法，君子群而不党，不要几个人联合起来对付别人。但是这个办法过于理想化了，取消政党是不现实的。

    有一种理论叫做无知之幕，是美国的约翰·罗尔斯提出来的。假设在幕布拉开前，每个人都不知道自己未来的社会角色是什么，然后来讨论，应该如何对待某一个特定的社会角色。这样做的话比少数服从多数要公平客观得多，但也是比较理想化的。

    再说一句俗话，水往低处流，人往高处走，也值得商榷。如果说水往低处流是天之道，那么人往高处走一定是人之道吗？还是要允许每个人有自己的选择，有自己的价值观。不是有另外一句俗话嘛，三百六十行，行行出状元。其实当不了状元也没关系，找到适合自己的位置就好。

    驿丞引用那句俗话，是因为三藏在街上，看见家家门口一个鹅笼，里面坐个小孩儿，很奇怪，所以向他请教。驿丞解释了，三年前有个道人，进贡了一个娇俊小女子给比丘国王，宠幸在宫，号为美后。不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神瘦倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾。那道人现在是国丈，有海外秘方，单用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药。服后有千年不老之功。人家父母惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传谣言，叫做小儿城。

    原来王法比多数人暴政还厉害，一个人或者少数几个人就可以说了算，老百姓敢怒而不敢言，顶多只能传传谣言。八戒引用了一句常言，“君教臣死，臣不能不死，父教子亡，子不亡不孝。”现在提倡民主，反对专制，已经没有人吃这一套了，也不会有人学屈原，用投江来表示对楚怀王的忠心。

    八戒还有一句评论，他伤的是他的子民，与你何干。可以对照马丁·尼莫勒的这段话，“起初他们追杀共产党人，我没有说话。后来他们追杀犹太人，我没有说话。再接下来他们追杀天主教徒，我没有说话。最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。”如果在别人受到伤害的时候不挺身而出，下一个受害者可能就是你自己。

    大圣站出来说话了，请城隍，土地等阴神摄去小儿，暗中护持。自己暗中跟随三藏，入朝倒换关文，看那国丈邪正如何。三藏在国王面前与国丈一番对话，谢恩而退。行者有结论了，这国丈是个妖邪。国丈也有结论了，唐僧比那小儿更强万倍，若得他的心肝煎汤，服我的仙药，足保万年之寿。